論中國傳統文化脈絡下教師行為的實踐邏輯

摘要：教師的角色是教育的行動者，所有的教育理念及制度，最后要透過教師來執行。而教師在理念及制度的沖突矛盾中，通過行為的選擇來取得平衡，以維護其最佳利益。傳統文化很顯然依舊是影響教師行為的最要原因。

關鍵詞：傳統文化；教師行為；實踐邏輯；實踐智慧

中圖分類號：G451 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）46-0030-02

教師行為是在某種文化背景生成的特定的行為方式，即教師行為是孕育于一定的民族文化傳統之中，并被深深地打上了民族文化傳統的烙印，即一種文化背景生成特定的教師行為，并具有該民族的特有的文化特征。可以說，教師行為是民族文化傳統在教育場域的自然延伸。而中國的傳統文化主要是指以儒家文化為主，匯合道家、佛家文化的諸文化系統。這個文化一直是我國封建社會的主流文化，直到今天仍有旺盛的生命力。以儒家文化為主導的中國傳統文化，重視差等之愛，即所謂“仁”，并以外顯的“禮儀”固定下來。中國人心目中的理想是在天、人、社會三個層面都取得和諧的狀態。在我國的傳統文化脈絡中，教師通常承載著極高的道德期望，這種期望不僅表現在教師群體上，同時也投射在個體的教師身上。

一、教師行為的道德內涵

文化是一種相對穩定的意識形態，顯性文化即中華民族的行為規范，隱性文化則是指導中華民族行為的事件。從人的價值角度看，中國傳統文化就是一種道德文化，并且這種文化逐漸成為中華民族傳統文化中的核心文化。中國教師在行為上表現出高道德低物欲的特征，這就形成了教師獨特的文化心態。形成中國教師行為獨特的價值追求，以道義作為價值評判標準，以“君子人格”作為最高追求。“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其優，回不改其樂，賢哉回也。”遵循“君子義為上”。這就形成了中國教師精神的民族性，一直被作為精神支柱而銘刻在其血脈中。中國教師民族性還表現在對世俗價值觀的揚棄上，追求“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣”，奉行“不義而富且貴，于我如浮云。”教師有種“士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠乎”的心理狀態。不誤人子弟成為所有教師的信念。在其行為的表現與選擇中均體現出這種特質。自我修養先于對他人教育，形成“天行健，君子以自強不息”的自強性格，“發憤忘食，樂以忘憂”的剛毅性格，“學而不厭，誨人不倦”的樂觀向上的性格，并成為中國教師心理品質的主流。

二、教師角色行為的文化詮釋

不同民族對教師都有其不同的文化規范，從中國古代哲學和法律中可以看到角色期待是調控人社會行為的基本原則。（《世道人心：對中國人心里的探索》在我國主要表現為教師道德的內化，將“自身”融入并“參與”到教育過程之中，形成“師表”，追求“君子”。教師的修養從“外察”轉向為“內省”，即教師的修養在于一方面培養“慎獨”精神，就是在獨處與無人監督的情況下完成自我修養；另一方面“吾日三省吾身”，就是說在思想上自我檢查。這就形成中國教師角色行為特有的期待角色（社會期待）——主觀角色（自我認同）——實際角色（實際言行）是高度統一的。在教育改革的浪潮中，教師的角色行為也因“因材施教”的理念再度被提及與重視，不同以往的是，現今教改訴求的是把每一位學生帶上來。政府辦理國民教育，應該堅持它的普遍性與公平性特質。因此在設計上，應盡力使每個學生都能得到最好的照顧。此外，應配合以合宜的師資，規劃恰當的課程與教材，以保障未來求知過程中不會受傷，人格得以健全發展。

三、教師交往行為的文化特征

即使在21世紀的現代中國社會，中國人特有的文化特殊性——“和而不同”的秩序運作與想象，仍然持續產生影響力。在人的相互關系特征上，存在家族取向、關系取向、權威取向、他人取向等四個特質，是人與人的互動特征。表現為“和為貴（人與人之間的關系）”、“知行合一（身與心之間的關系）”、“天人合一（人與環境之間的關系）”，其最高境界就是追求精神的和諧統一。在整個教育過程中強調“師愛”，把師、生看成是一個相輔相成的整體，師生之間形成教師自我修養與學生自我教育相整合的態勢。師生之間的和諧表現就是一種良好關系的互動。中國人在日常生活里，“關系”是人際網絡中的一種主要的運作方式，“關系好”等于“和諧”的一個大整體。“和諧的關系”的意義就是一種求和諧行為的傾向，這種傾向使人容易表現出順從別人的意見、符合所處團體的期待，以至于讓自己和整體的關系網絡達到和諧的狀態，因此在“和諧”的要求下，合宜的行為、舉止才能充分達到整體的和諧，這種合宜的行動就是要訴諸于師生間和諧的禮尚往來，更確切地說，這種往來就是行事的共識秩序與權力沖突的學問，也是一個人在社會關系中的行事態度。中國人的權威的價值取向自然對中國當代的教育思想和師生關系有很大影響。中國社會特別強調關系主義，講求“報”，這種重視關系讓中國人在評價一個人的時候，常將正義訴諸于情感，以人際關系的和諧來定奪秩序，因此，人際關系的和諧與否處于重要的位置。在我國以升學為主導的教育制度下，傳統教學以個人本位的學習為主，使得班級中學生之間的關系向相互競爭的形態發展，特別是在智育方面的表現，考試的成績、排名及賞罰，使競爭更為激烈。

四、中國教師管理行為的文化根基

我們的班級管理行為更傾向于課堂上是否建立起“整體的和諧”。社會注重和樂融融的景象，其重心在于“和諧”每一項個人行動中必定有公開的訴求與私下的行動，而個人從文化所傳承的性格與習性，更被發現是影響人際互動的重要因素之一。其一，公開表面的和諧——“面子”。中國人在人際互動中最重視“面子”問題，尤其是有權威之人的面子。對教師班級管理行為的影響就是尊師重道傳統，教師的面子與尊嚴在班級秩序中占有舉足輕重的地位。要達到這個要求，就需要學生們表現出“合宜”的象征行動，就具體實踐而言，表現出“專心”與“禮貌”的舉止態度將是十分重要的象征行動。《史記·項羽本紀》：“江東父兄憐而王我，我有何面目見之。”這就是說到成就與面子的關系。對中國人而言，“面子”象征的是道德或品格，也就是傳統華人儒家思想所推崇的最高情操，給“面子”就是對他人品行的認同。對中國人而言，面子是一個人在社會上有所成功或獲得認可的象征。既然面子牽涉到一個人的道德與品德，有了面子，表示此人的行為舉止得到他人的肯定，也就是為他人所接受，更或許由這樣的面子作用可以獲得許多的好處。其二，私下隱藏的和諧——親疏格局。中國人一向講究倫常，許多時候，人的行為舉止是受到倫常的規范而行動。中國人特別強調行為要合乎“禮”的要求，因此高度重視師生之間行為的形式主義。以師生間的稱謂而言，我國教師大多奉行儒家學說為思想的主要思維，儒家的道統特別重視身份等級的次序。稱謂教師要稱“老師”，而不能直呼其名，這是因為教師身份的優越性與權威性被認為是很重要的事情，即使是表面上的形式服從都是必要的。由于關系層次的不同，許多時候，關系決定了管理的原則。我國師生互動與管理的原則，關注的焦點是如何在教室這個場域實踐師生彼此合意的道德，這種合意也是師生之間的一種約定俗成。有研究者就指出，在“熟人”關系中，以雙方既有的人情為基礎，以自己覺得合適的方式與程度，從事進一步的人情來往；在生人關系中，則要精打細算，斤斤計較，對回報的期望很高。其三，人情關系。中國人重視倫理，喜歡將人分為“自己人”、“陌生人”，例如，中國社會普遍的“師傅”、“師母”這種無血緣、也未經法律公證的關系的解釋，就是中國人傾向借由稱謂上的親近，將“外人”納入“自己人”的范疇。從關系層面來看，師生一直是一種權利結構，在這樣強的背景下，師生的互動也易出現“公私不分”現象。班級秩序與課堂規范的建立，乃是教室中的行動者（包含教師與學生），在一種自然的、有意無意的、彼此心照不宣的、共謀的狀態下建構起來的。它具有“默會的”性質。它不是通過明言規則而建立的，也不是一種有意的、理性規劃的產物。也就是說，課堂秩序的建立既非一般“工具理性”或“策略理性”模式所能闡明，也非是一種順承文化指令的規范行動所能解釋。相反地，它通常是以一種理所當然的、心照不宣的模式而由行動者實踐出來，這里沒有明確僵化的規則，反而充滿彈性、權宜性、隨機性與研究者的選擇性。

這種課堂上師生共謀秩序建構，基本上是以教室中的行動者（包含教師與學生）以有意義的象征行動來達成的成就。這種行動透過行動者具有象征意義的舉動（含肢體動作、舉止、行動及言語等），來展示并成就個體與集體的目的，而且每個人的行動共同協調、相互配合地形成一種和諧的象征秩序。當下的教育需要以社會學的角度檢討，特別是，政府的“教改”需要經常檢視自身的文化脈絡；否則，我們觀看現在的許多政治家，連“改”的過程是否具有研究者的文化分析能力都難以分辨。“改現在”、“改未來”的正確做法其實應該先對過去、對本土文化有一基本的理解，文化才不至于像是一種沒有根基的文化。我們當從文化差異角度出發，實際了解中國教育的當前現象，并以本土的觀點，打破學術界劃出的界線，解析出中國人與西方人在性格上的差異，才能從本域文化的視角審視中國的教師，才能不盲目地照搬西方的教育理論。

參考文獻：

[1]燕國材.中國傳統文化與中國人的性格[A].//楊國樞，余安邦.中國人的心理與行為：理念及方法篇[M].臺北：桂冠，1993：43.

[2]論語·雍也.

[3]論語·陽貨.

[4][7][8]論語·述而.

[5]論語·泰伯.

[6]易經.乾卦.

[9]楊國樞.中國傳統文化與中國人的性格[A].楊國樞，余安邦.中國人的心理與行為：理念及方法篇[M].臺北：桂冠，1993：993.

基金項目：教育部人文社會科學研究項目“中國文化背景下的教師行為研究”（09YJA880025）