試論陶行知生活教育理論及其現(xiàn)實意義

摘要：本文系統(tǒng)論述了陶行知生活教育理論，著力對其理論體系進行全面深入剖析，并對其教育要與生活和社會密切聯(lián)系、教學(xué)中堅持一切從學(xué)生的實際出發(fā)等現(xiàn)實意義進行了全面闡述。

關(guān)鍵詞：陶行知；生活；教育理論

中圖分類號：G459 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）38-0160-02

陶行知（1891—1946），安徽歙縣人，畢業(yè)于金陵大學(xué)（1952年并入南京大學(xué)）文學(xué)系。陶行知先生是偉大的教育家、思想家，是我國著名的教育學(xué)府曉莊學(xué)校的創(chuàng)始人，他創(chuàng)造性地提出了“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”三大教育理念，成為陶行知教育思想的理論核心。

一、生活教育理論的主要內(nèi)容

1923年，陶行知辭去東南大學(xué)教授職務(wù)，專任中華教育改進社主任干事。至1926年期間，他以主要精力從事平民教育運動。在此過程中，他開始注意農(nóng)民問題和農(nóng)村教育問題。1926年下半年，他到南京附近考察鄉(xiāng)村教育，成立鄉(xiāng)村教育研究會。1927—1930年，陶行知創(chuàng)辦曉莊師范學(xué)校，并創(chuàng)造性提出生活教育理論。生活教育理論來源于陶行知的親身實踐經(jīng)歷，正如他自己所說，生活教育“是在曉莊一面試驗一面建設(shè)起來的”。生活教育思想在陶行知教育思想理論體系中占有核心地位，其涵蓋教育的目的、內(nèi)容和方法等多個維度，是系統(tǒng)的教育理論體系，概括起來包括三個組成部分。

1.生活即教育。陶行知先生指出：生活教育是生活所原有、生活所自營、生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。“過什么生活便是受什么教育”、“進棺材才算畢業(yè)”。以上觀點全面詮釋了陶行知先生對于生活教育的深刻認(rèn)識，彰顯了生活教育理念的可貴之處。“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。它深刻揭示了教育和生活的統(tǒng)一性和一致性。教育包含于生活之中，是生活的有機組成部分。只有教育與生活有機結(jié)合才能有效發(fā)揮教育的積極作用。陶行知先生堅決反對死教育、死學(xué)校、死書本，他堅持以“生活做中心”的教育才是好教育、有效的教育，并且這種教育指終生教育，與實際生活緊密結(jié)合的終身教育。

2.社會即學(xué)校。“社會即學(xué)校”是生活教育理論的另一理論內(nèi)核，它詮釋了教育與社會、學(xué)校的關(guān)系。陶行知先生強調(diào)指出：以社會為學(xué)校，學(xué)校和社會打成一片。社會含有學(xué)校的意味，學(xué)校含有社會的意味。社會即學(xué)校理論凸顯了社會與教育的關(guān)系，社會是大眾唯一的學(xué)校，體現(xiàn)了陶行知先生一直堅持的人民要在生活場所中接受教育，讓整個社會都成為人民大眾的社會學(xué)校的先進理念。曲鐵華教授認(rèn)為“社會即學(xué)校”旨在把學(xué)校從鳥籠里解放出來。學(xué)校只是社會生活的一部分。學(xué)校必須通過社會生活實踐才能提供有效的教育。因此，陶行知強調(diào)說：社會即學(xué)校，教育的材料、方法、工具、環(huán)境都可以大大的增加。進一步擴展了學(xué)校的范圍、對象和學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓人民大眾都有受教育的機會；這種理念不是主要取消現(xiàn)有學(xué)校，其本質(zhì)在于反對脫離社會生活的“死學(xué)校”、“死教育”。

3.教學(xué)做合一。所謂“教學(xué)做合一”就是要求“教”、“學(xué)”、“做”三者有機融合，辯證統(tǒng)一。具體而言，要求同具體鮮活的生活活動結(jié)合起來；要求教師進一步認(rèn)識學(xué)生，把握教學(xué)規(guī)律，注重采用教學(xué)之外的生活作為教學(xué)內(nèi)容，融教學(xué)于生活之中。“教學(xué)做合一”的教學(xué)理念不僅在當(dāng)時的歷史條件下發(fā)揮了積極作用，即使在基礎(chǔ)教育改革的今天，其理論仍然具有積極性和深遠的生命力，對于進一步指導(dǎo)我國教育改革與實際具有深刻的現(xiàn)實意義。“教學(xué)做合一”是生活教育理論的教學(xué)論和科學(xué)方法論。“教學(xué)做合一”充分彰顯了教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法這一科學(xué)的教育教學(xué)規(guī)律，不僅是對教學(xué)論規(guī)律的闡述，更是對教學(xué)方法論的有力指導(dǎo)，進一步標(biāo)注了生活教育理念的新高度，體現(xiàn)了生活教育理論的實際應(yīng)用價值，進一步深化了生活教育理論的方法論意義。

二、生活教育理論的現(xiàn)實意義

1.教育要與生活和社會密切聯(lián)系。“生活即教育，社會即學(xué)校”里都含有這層含義：教育要與社會和生活密切聯(lián)系。教育是培養(yǎng)人的活動，教育的目的就是培養(yǎng)“社會主義事業(yè)的接班人，或者是為社會服務(wù)”。但是，結(jié)合當(dāng)今的教育實際，不難發(fā)現(xiàn)教育其實是嚴(yán)重脫離生活和社會實際的。自20世紀(jì)五六十年代以來，我們國家采用蘇聯(lián)教育家赫爾巴特的“學(xué)科為中心”課程觀，過度注重學(xué)科的邏輯體系，過度強調(diào)學(xué)科知識的學(xué)習(xí)，也就是說把人類積累起來的所有有價值的知識全都傳給學(xué)生。對于學(xué)生來說，只要掌握知識就行，至于知識是否有用，是否能用得上，則不考慮。因此，教師為了提高效率，采用灌輸式、填鴨式和講授式教學(xué)等，學(xué)生被動接受式地學(xué)習(xí)，對學(xué)習(xí)失去興趣甚至厭學(xué)，造成了一批學(xué)困生和高分低能生。究其原因，首先就是教育脫離社會生活實際，教學(xué)內(nèi)容跟學(xué)生的經(jīng)驗相差甚遠，導(dǎo)致學(xué)生很難理解。根據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，學(xué)生學(xué)習(xí)的過程是一個學(xué)生自己主動建構(gòu)的過程。只有學(xué)生有積極學(xué)習(xí)的傾向，才會對知識很好地理解，否則就是死記硬背，現(xiàn)在記得將來也會忘記。根據(jù)皮亞杰的心理學(xué)理論，學(xué)生的學(xué)習(xí)包括同化和順應(yīng)兩個過程，學(xué)生對新知識的學(xué)習(xí)與學(xué)生已有的生活經(jīng)驗密切相關(guān)，如果學(xué)生在學(xué)習(xí)之前對這個知識有最初的印象，那么學(xué)生學(xué)習(xí)起來就相對容易些。

2.教學(xué)中堅持一切從學(xué)生的實際出發(fā)。“教學(xué)做合一”是科學(xué)的教育方法論。“教的方法根據(jù)學(xué)生學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法”。教師的“教”永遠替代不了學(xué)生的“學(xué)”，教師教學(xué)的目的是為了學(xué)生的學(xué)習(xí)。因此，學(xué)生是課堂教學(xué)的主體，教師在教學(xué)的過程中，必須考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，進行全面的學(xué)情分析。教師不僅要分析學(xué)生當(dāng)前的基礎(chǔ)知識，還要考慮所學(xué)的知識學(xué)生是否愿意學(xué)，學(xué)的深度如何，是否能掌握到教學(xué)目標(biāo)的程度，只有這樣的分析才能明確學(xué)生是否能學(xué)好。在當(dāng)前教學(xué)中，有很多老師以教師為中心，唱獨角戲，學(xué)生猶如機器，教師說什么，學(xué)生就記什么，結(jié)果就是學(xué)生死記硬背了很多生硬的知識。現(xiàn)代建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)是積極主動的建構(gòu)過程，學(xué)生的主動性對學(xué)習(xí)的效果起很大的作用。

三、結(jié)語

生活教育理論具有積極的理論意義和現(xiàn)實意義。它有力地反對傳統(tǒng)的舊教育，深刻揭露批判了傳統(tǒng)舊教育存在的問題與弊端，同時提出了相應(yīng)的策略措施，對于進一步推進教育改革，促進教育發(fā)展發(fā)揮了積極的作用。生活與教育的一致性，教育應(yīng)以生活為中心，通過生活來進行。教育決定生活又反過來促進生活的發(fā)展，主張教育要與社會生活相聯(lián)系，教育要與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，為人民大眾服務(wù)。

參考文獻：

[1]陶行知.陶行知教育文選[M].北京：教育科學(xué)出版社，1981：164.

[2]陶行知.陶行知全集[M].長沙：湖南教育出版社，1983：671.

作者簡介：王雪娜（1987-），女，黑龍江省齊齊哈爾市，碩士研究生，中教二級，研究方向：高中化學(xué)教育。