學習的標桿 精神的高地

再次捧讀吳天石先生的《談談我國古代學者的學習精神和學習方法》（以下簡稱《學習》），感慨萬千，但諸多感悟最終聚焦在一句話上：我們必須補課。吳天石先生的這本書，是一個讀書人、教育人必讀的一本書。補讀這本書，就是補上關于“學習”這一課，就是補上優秀民族文化傳統這一課。說到底，就是補上讀書做人這一課。

一、《學習》一書的重大意義和價值

天石先生的《學習》，是本“小書”，因為體量小，篇幅不長，字數不多；但我始終認為這是本“大書”。其大就大在內涵相當豐富、厚實，而且研究的含量和學術含量很高，給我們研讀的空間也很大。

《學習》一書首先讓我們想到，天石先生對“傳統”的尊重。天石先生懷著對傳統、對傳統文化認識的高度自覺，懷著對傳統、對傳統文化的溫情和敬意，重溫古代學者的學習，從他們的學習中梳理出古代學者的學習精神和學習方法，進而形成對我國優秀民族文化傳統的認知和尊重。讀著這本書，你從字里行間都能感受到天石先生對古老文化的虔誠和發自內心的溫情。其實，天石先生的《學習》本身就具有強大的感召力，具有無限的創造力想象力，其本身就是一種文化力量，能規范今人的學習行為，引領人們從書中汲取生長道德的力量，并勇敢地去創造。要知道什么是中華民族文化傳統，就讀讀這本《學習》，要明白應以什么態度對待自己的民族文化傳統，還是讀讀這本《學習》——她教會我們的是真正的學習和思考。

天石先生的《學習》是一本難能可貴的文獻，具有豐富的資料性，為后人研究提供了一個寶貴的文獻庫。天石先生在這本書里涉及了太多的文獻經典、古代學者，摘錄了大量古代學者的名言名句，敘述了眾多古代學者的故事。說明天石先生為寫這本書進行了海量閱讀，或者說，這是他海量閱讀的必然成果。從這個角度看，天石先生又為我們樹立了榜樣：養成閱讀習慣，讓閱讀成為一種生活方式，持之以恒地閱讀，必然了然于心中，寫作時隨手拈來，這是其一。還要養成邊閱讀邊摘錄的習慣，我猜想天石有無數的讀書卡片、文獻卡片，對卡片的整理，就有可能梳理出線索，形成寫作框架，這是其二。其三，天石先生閱讀的過程就是思考的過程，對所提及的古代學者做評述，對所引用的話語進行適當的評點。我以為，天石先生本身就在踐行古代學者的學習精神和學習方法，他已把古代學者的學習精神和學習方法融入到自己的學習中去了。

《學習》這本專著具有重要的現實意義。當今，國家要求我們建設學習型社會，而首當其沖的是學校應當建設學習型組織?！秾W習》為我們建設學習型組織作出了榜樣。天石先生是江蘇省教育廳的老廳長，他以身作則，率先垂范，自覺學習，勤奮學習，刻苦學習，在教育廳營造了讀書、學習的好風氣。當今，閱讀、學習已成為一種核心發展力。所以，我們不妨把天石先生的《學習》當做一種潛在的生產力、發展力。我們應該以讀此書作為開端，去建設學習型學校、學習型機關、學習型社會。

我把《學習》這本專著當做是天石先生為我們樹起的一根標桿，學習的標桿，更是人生的標桿。我們學習《學習》，就是瞭望標桿，而且在自己心中樹起標桿。

二、《學習》的核心思想和崇高立意

天石先生談的是讀書、學習的精神和方法，但實質談的是如何做人；談的是古代學者如何讀書、學習，但旨意是今天的學者如何做人，今天的教育工作者如何做人?？傊秾W習》的核心思想是讀書做人，是把做人的思想、品質、方法自然滲透在讀書之中，又以如何做人的思想、品質、方法來引領我們如何讀書。天石先生的這一核心思想在書中是通過以下兩個層次來展開的。

第一方面，讀書，做一個真正的人。

什么是真正的人？何為真正的學者？天石先生在書中引用了諸葛亮的《誡子書》。雖只引用了其中一句“非學無以廣才”，用意還在勸誡：真正的人應當“靜以修身，儉以養德”，應當“澹泊明志、寧靜致遠”，應當“勵精冶性”，而不能淫慢，不能險躁。這是一種境界，又是普遍的基本要求。與其說古人，不如說天石先生，因為他本人正是嚴格要求自己勵精冶性的人。而他的這些品格是在讀書、學習以及實踐中冶煉而成的。

天石先生還介紹了南宋學者呂祖謙讀歷史書的方法，啟發我們，“觀史如身在其中”，“讀書如身在其中”，讓自己走進書里，把自己與書中的人與事自然聯系起來，身臨其境，“掩卷自思”，“當作何處之”？讀書與做人“合二為一”了。如此學習，處事的知識可以高，做事的學問亦可以進。

接著，天石先生又講了朱熹讀書的方法，引用朱子的話：“漸漸向里尋到那精英處?！睆娬{讀書如此，做人亦如此。當下，我們讀書往往缺乏“漸漸向里尋到那精英處”的功夫和精神，處在“急閱讀”、“淺閱讀”的層次和狀態。這種狀態投射到為人處事上，就是浮躁、浮夸、浮華，就可能急功近利，淫慢而險躁。

做一個真正的人，其品其行常常體現在交友上。天石先生專門以“虛心交友、審慎擇友”為節，對交友、擇友進行闡釋。其中先用墨子的比喻談交友：交友好比染絲，“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變?！苯又谩墩撜Z》的話來談擇友的標準：“益者三友，友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！碧焓壬f，“直”是正直，“諒”是信實，“多聞”是見聞廣博，“便辟”是諂媚奉承，“善柔”是當面恭維，背后毀謗，“便佞”是夸夸其談，華而不實。這些解釋正是他讀書以后關于做人的領悟、提煉和概括。

第二方面，讀書，做一個真正的學者。

談古代學者的讀書方法和精神，是為了通過讀書和研究，也使自己成為今之學者，以傳承和發揚中華民族古代學者的優良學風和優秀文化傳統。天石在書中強調以下幾點。

一是學者的品德修養。天石先生說：“古代進步學者把學習目的歸結于切切實實地做人，做有益于世的人；強調學以致用，強調言行一致，重視自我修養?！弊x書獲得教益，自我修養成為學者的首要標準和特征。

二是學者的知識廣博。首先天石先生用“浩如煙海”來形容我國文化典籍的豐富。其次，概括了古代學者博覽群書的特點：既要知今，也要知古；要縱觀百家之言，不為一家之說所限；知己知彼，對“異端邪說”也要明其究竟；在專攻一門學問的同時，對于其他學問也要有較廣泛的涉獵。再次，用簡潔的語言提出博極群書、由博返約，其路徑是奠基——博覽——專精。沒有知識的博約，就談不上學者。

三是學者獨立思考的品格。獨立思考是學者重要的品格。他強調讀書要疑，強調讀書時要批判接受。當今的學者亟需培植自己獨立的精神、自由的思想。

四是學者的“篤行”精神。天石先生指出，古代學者不僅重“知”，而且重“行”。更為重要的是，他對“篤行”有自己的視角，即分別從學習目的、學業標準、道德標準等方面來闡明，這是很有見地的。

三、《學習》對教師專業發展的啟示和召喚

第一，再次強調和倡導教師的專業使命。

天石先生認為，“傳道、授業、解惑”應當是教師的專業使命。可貴的還在于天石先生又總結了古代“傳道、授業、解惑”的好傳統。他梳理了三條：重視因材施教；嚴格要求，重視以身作則；熱愛學生。這三條從不同角度提煉了“傳道、授業、解惑……”的理念要義，也可視作操作要義。

第二，再次強調和倡導師生關系的改善是教師專業發展的基礎和前提。

師生關系是教育中最為基本也是最為重要的關系。天石先生對此予以關注，并以自己開闊的眼界、專業的敏感以及廣博的學識，在《學習》中作了闡釋。他的概括與闡釋有以下要點。

“三人行，必有我師”，這是先進的師生觀。天石先生對這一論述作了通俗的解釋：“在這門知識上老師高于學生，在另一門知識上，學生也可能高于老師；今天老師高于學生，明天學生可能高于老師?！彩锹劦涝谙?，攻有專業的人都可以成為自己的老師?！边@種對師生關系互動、互變、互易的觀點，我以為是永恒的。請注意，這是我們中國人提出來的。

“教學相長”、“教學半”。天石先生的闡釋是：“教與學是相互發生作用的。學生的學習，雖然必須依靠老師的誘導，但是老師的作用僅僅占了一半，其余的一半還要靠學生自己的努力。而老師雖然以教人為主，但是遇到困難時還要補修學業以求精進，所以老師也是教人和學習各占其半?！敝两駷橹梗瑢膛c學的關系，對教師和學生的關系，闡述得最深刻、最準確而又最簡潔、最淺近的還是我國古代學者。天石先生強調“教學相長”，倡導“教學半”，可以解決當前課改中的困惑，指導教學的深度變革。

第三，再次強調和倡導教師專業發展從讀書、實踐始。

天石先生開篇就說：“人不學，不知道?！薄昂脤W近乎智?！弊x書對做人是重要的，對教師更是重要的。我們不妨這么理解教師專業發展的起端：讀書。

教師專業發展還必須從實踐始。天石先生強調行萬里路，倡導游歷。他說，游歷可以發現新的事與物，可以尋訪可資學習的人，可以開闊眼界、豐富知識。此外，天石先生強調實踐中的思考，反思中的領悟，以及調整和改進。

所以，我想，當下的教師專業發展，是否把天石先生的這本《學習》作為必讀書呢？