語(yǔ)文教育之“真”

“真”是語(yǔ)文的標(biāo)志，求“真”是語(yǔ)文教育的題中之義。語(yǔ)文教育之真，是一種價(jià)值性的精神生命成長(zhǎng)的追求，而非實(shí)體性存在的證明。求“真”的著哏點(diǎn)在人，它的著力點(diǎn)在語(yǔ)言，因?yàn)槿耸钦Z(yǔ)言化、符號(hào)化的存在。語(yǔ)文的科學(xué)性和人文性統(tǒng)一于語(yǔ)言，語(yǔ)言伴隨著人的生命成長(zhǎng)，融合于完善人格的培育，完善人格的核心標(biāo)志是“真”和“善”的統(tǒng)一，宅善人格是一種理想人格，它指向真誠(chéng)的品性。作為人格之境，它并不是外在的矯飾，而是一種內(nèi)在的品格。如果僅僅依照外在的理性規(guī)范，而未能將一般的理性原則融合于內(nèi)在心靈，所有言行便住往如同做戲，正因如此，語(yǔ)文教學(xué)中“假大空”的說(shuō)教、“八股式”的作文、矯揉造作的煽情，正是對(duì)人文精神的曲解和嘲弄，是對(duì)精神生命的戕害，與之相應(yīng)的便是表里不一、口是心非的雙重人格的泛濫。

語(yǔ)文的核心是語(yǔ)言，語(yǔ)文之真首先是語(yǔ)言之“真”。語(yǔ)言學(xué)的研究表明，關(guān)于真理、思想、智慧這一切與“真”相聯(lián)系的抽象概念，都有其感性的起源，在詞源學(xué)的意義上，人們所使用的“真”的抽象概念，最初都是指人們的視覺(jué)和味覺(jué)。不僅僅是漢語(yǔ)，在埃及人的象形文字里，畫(huà)了一個(gè)把手舉到嘴邊的人，其最初的意義肯定與味覺(jué)有關(guān)，埃及人把這個(gè)象形字的意義加以引申，賦予了這個(gè)象形字以“思想”的意義，因?yàn)橹R(shí)和思想都是從感受開(kāi)始的，語(yǔ)文的詮釋便是讓思想、精神得以感性化的表達(dá)，語(yǔ)文教育要讓學(xué)生有生活的感受和情感的體驗(yàn)與升華。由此，語(yǔ)文教育之“真”，體現(xiàn)“真”和“美”的統(tǒng)一。人類真理性的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)是一個(gè)過(guò)程，是一種不斷的建構(gòu)，正如皮亞杰所概括的，認(rèn)漢的獲得“都是心理發(fā)生的結(jié)果，而心理發(fā)生就是從一個(gè)較初級(jí)的結(jié)構(gòu)過(guò)渡到一個(gè)不那么初級(jí)的結(jié)構(gòu)”。語(yǔ)文教育的求“真”，主要不在于使所謂主觀合平客觀，獲得標(biāo)準(zhǔn)化的結(jié)論，而是以情意化的審美激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，從而發(fā)揮學(xué)生自己的認(rèn)知能力和實(shí)踐能力去探尋語(yǔ)言運(yùn)用之奧秘。

語(yǔ)言的學(xué)習(xí)要有認(rèn)真的態(tài)度，語(yǔ)言的應(yīng)用要做到準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)。但即便大家，舉筆造文，用意詳審，也常常會(huì)詞不達(dá)意。試舉《語(yǔ)文建設(shè)》載王尚文教授的一段文字為例，他說(shuō)：“一套小學(xué)語(yǔ)文課本收錄了《漁夫的故事》。課文第一段寫(xiě)道：從前有一個(gè)漁夫，家里很窮。他每天早上到海邊去捕魚(yú)，但是他自己立下一條規(guī)矩，每天至多撒四次網(wǎng)。”王教授覺(jué)得“但是”前后的轉(zhuǎn)折意味不濃，而且“每天”重復(fù)，讀來(lái)總覺(jué)別扭。于是他說(shuō)：“我大膽試改如下：從前有一個(gè)漁夫，家里很窮。他每天早上到海邊去捕魚(yú)，但是至多撒四次網(wǎng)，這是他立下的一條規(guī)矩。”王尚文教授感嘆說(shuō)：“當(dāng)年之遣詞造句的錯(cuò)誤，別說(shuō)在大師筆下絕對(duì)只是個(gè)別的偶然現(xiàn)象，就是一般出版物中也是相當(dāng)罕見(jiàn)的。現(xiàn)今卻是多了去了，沒(méi)有遣詞造句問(wèn)題的著作。文章倒是十分稀罕。”王教授的話似乎說(shuō)得“絕對(duì)”了點(diǎn)。遙想當(dāng)年，創(chuàng)辦《學(xué)街》雜志的梅光迪、吳宓諸教授大溉都是國(guó)學(xué)大師，然魯迅先生指出，他們文章中遣詞造句多有不通及謬誤之處。先生感嘆說(shuō)，倘自己秤星都不準(zhǔn)，又如何能衡別人的文章呢？看來(lái)“當(dāng)年”的“錯(cuò)誤”也不是“個(gè)別的”“偶然的現(xiàn)象”。再看今天王教授改正教材別扭的文字，前文突出“早上”，后文刪去“每天”，那么，“中午”和“下午”撒不撒網(wǎng)呢？教材原文確有點(diǎn)重復(fù)，但意思表達(dá)是明確的。王尚文教授這么一修改，語(yǔ)意表達(dá)倒似不如先前清晰了。當(dāng)然，這大概也屬于“大師筆下絕對(duì)只是個(gè)別的偶然現(xiàn)象”。不過(guò)“絕對(duì)”這個(gè)詞還是慎用為宜。

語(yǔ)文教育的求“真”，是一個(gè)認(rèn)識(shí)不斷深化的過(guò)程，這個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程是動(dòng)態(tài)化、發(fā)展性、多層次、多角度展開(kāi)的。百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，似更能得語(yǔ)文教育的真諦。