女性與自然的吶喊——論希斯內羅斯的小說《女喊溪》中的生態女性主義思想

喻利娟，谷紅麗

(華南師范大學外國語言文化學院，廣東廣州510631)

生態女性主義文學批評把文學批評放在性別歧視和生態危機的語境下，從“性別”和“環境”的雙重視角進行文學批評，研究文學、女性、自然和文化的關系。生態女性主義認為自然與女性都是人類生存和發展的本源，人類對于自然界和對待女性的態度是緊密相連的。但在男權社會中，自然和女性都成為被壓迫的對象。自然和女性在父權制中心文化剝削、統治下，被置于“邊緣”、“他者”、“附屬”、“陪襯”、“失語”、“消極”、“被動”的地位，從而淪為父權制文化的犧牲品。［1］生態女性主義者致力于質疑、解構和顛覆人類中心主義和父權制文化觀念，倡導人與自然的統一，即人與人平等共處，人與自然渾融圓通的和諧境界。

當代美國墨裔女作家桑德拉·希斯內羅斯(Sandra Cisneros)的作品側重于記錄在雙重文化背景下女性的成長軌跡。她的短篇小說《女喊溪》(Woman Hollering Creek)講述了一位叛逆的女性克莉奧菲拉斯，她從墨西哥嫁到美國邊境小鎮，之后因為不堪忍受丈夫的毒打和極有可能的不忠，帶著孩子返回墨西哥的經歷。桑德拉·希斯內羅斯在這篇小說中，從少數族裔女權主義文學的創作視角出發，淋漓盡致地展現了墨西哥女性走出男權思想的禁錮，獲得獨立自我意識的過程。小說以主人公由麻木到覺醒，由順從到反抗，最后獨立、自由的奮斗經歷為主要線索，突出體現了墨裔女性對男權社會壓迫的反抗和對自由完美生活的渴望與追求。在小說中作者通過對女喊溪，這條充滿了女性痛苦和憤怒喊叫聲的溪流的描寫，把女性和自然這兩個弱者聯合起來，充分展現了她的生態女性主義意識。本文擬通過分析小說中的女性人物和自然意象來探析小說中的生態女性主義思想。

一 女性——父權制文化的他者

父權制文化是一種以男性為中心和主流的文化，在父權制文化看來屬于自然和物質領域的存在物劣于屬于人類和心靈領域的存在物，而女性被認為是物質的、身體的領域，男性被認為是精神的領域，因此，女性就應該受男性統治。建立在父權制基礎上的這種文化把女性排斥到了邊緣和他者的位置，對女性實行控制和壓迫。

克莉奧菲拉斯因母親早逝而過早地擔當起家庭的重擔，照顧著六個一無是處的兄弟和一個總是抱怨的老父親。她渴望著擺脫家庭的重負和貧窮的羈絆，向往著甜美的愛情。倉促完婚后，她隨著丈夫來到了墨西哥邊境以北的美國小鎮。然而，現實并沒有想象中的好。她每天如奴隸般地做繁瑣的家務，如給孩子換尿片，擦衛生間的地板，在沒有門的入戶通道掛上廳簾，為家里的亞麻布漂白等等。［2］164然而，對于她的無私付出，丈夫卻沒有絲毫的感激。他在家里肆無忌憚地罵人，并霸道地要求每一盤菜必須為他放在單獨的盤子中。他經常光顧有妓女的冰屋，然后醉醺醺回到家里被老婆服侍。她漸漸淪為丈夫發泄的工具。越來越嚴重的家庭暴力使她渾身傷痕累累。對于這一切，深受舊思想、舊習俗束縛的她都默默忍受著，她不敢說，不敢反抗，生怕招來更多的打罵。

在父權制和二元對立思維的雙重壓迫下，女性忍受著巨大的壓力。在西方認識論中男性總是被歸于主體、心智、理性，而女性則被歸于客體、肉體、情感。這種主體和客體、心智與肉體、理智與情感的二元對立，產生了男人與女人的二元對立，導致了等級制的男性價值體系和控制欲望的起源。在克莉奧菲拉斯的丈夫看來，克莉奧菲拉斯就是他的附屬品，是他可以任意支配和操縱的物品。他有權將自己的權力凌駕于克莉奧菲拉斯之上，并控制她的生活。比如，他不允許克莉奧菲拉斯打電話回家、寫信或做任何事情;他不允許她看愛情小說;他不允許她出去工作并把她囚居于家里?？死驃W菲拉斯完全沒有自己的獨立生活空間，也不允許有自己獨立的思想意識。

父權制文化觀對女性的摧殘，在小說中不僅體現在克莉奧菲拉斯一個女性人物身上，許多生活在美墨邊境的墨裔女性遭受著同樣的命運?！斑@樣的女人在美墨邊境有很多。有的女人從飛馳的車中被推出，時而會發現女人的尸體，有的女人已經不省人事，有的女人被打得渾身淤青”。［2］166由此可見父權制文化對于女性迫害的普遍性。

桑德拉·希斯內羅斯在描寫女性生活狀態之外還關注女性的精神生態，她將筆觸深入到墨裔女性的靈魂深處，構建了許多在精神生態系統中掙扎著的女性形象。她們在男權社會對女性思想的壓制中，不知不覺地接受并內化了男權思想意識，甘愿生活在男權社會的陰霾中，逐漸迷失了自我?？死驃W菲拉斯的兩位鄰居，一位是丈夫失蹤了的索萊達，另一位是失去丈夫和兒子的多洛雷斯。她們或許在失去丈夫或兒子之前還擁有一點自己的主體意識，但如今這些意識已經完全喪失，“因為她們整日記掛著由于這樣或那樣的原因離去的男人們。”［2］164對她們來說失去了男人，就等于生活失去了中心。在男人/女人這個二元對立關系中，失去了男人這個主體，作為他者的女人就成了無所依附的飄萍。正如易卜生所說:

在我們今天的社會里——這個社會完全是一個男人的社會，法律是男人寫的，起訴人和法官都是男人，他們從男人立場出發判斷女人的行為方式，在這樣的的社會里，一個女人不可能忠實于自己。［3］

當然，作為小說的女主人公，克莉奧菲拉斯也是一個缺乏獨立意識的人?？死驃W菲拉斯從小生活在父權制所確立的男性霸權環境中。而男性霸權的施加主要體現在文化霸權的侵蝕，男性的價值觀及標準通過各種方式滲透到女性的意識中，如教育、大眾媒體、宗教等，從而實現對意識形態的控制霸權?？死驃W菲拉斯在言情劇的熏陶下長大，這些言情劇向她灌輸的是對物質生活追求和愛情童話的渴望。少女時代的她終日無事可做，只是有時看看電影，玩玩牌，或者模仿電視劇里邊的女孩子打扮自己?！八洺Ｒ性诖斑?，一直在等待，一直默默低語、嘆氣、傻笑，一直期待愛情和激情的出現”。［2］162言情劇掌控了女性的自我意識并且規約了她們的世界觀，使女性沉醉于虛假的愛情中，而不敢面對當下的婚姻。言情劇讓她相信“為愛而忍受痛苦是值得的。痛苦也是甜蜜的”。［2］163因此當她的丈夫“一次又一次地打她，直到她的嘴角流血，她都沒有任何反抗，她甚至沒有流一滴眼淚”。［2］165由此可見，父權制文化透過文化符碼深深地影響甚至控制了女性思想意識，她們內化并接受了父權制思想，成為被男性奴役的他者。

二 自然——人類中心主義的受害者

在《女喊溪》這篇小說中，作者不僅表現了父權文化對于女性的迫害，同時也揭露了人類中心主義所操縱的工業文明對于大自然的破壞和掠奪。工業文明占用了大自然的土地，使得小鎮變成了鋼筋混凝土的世界，鎮上除了維修店、藥店、五金店、干洗店、按摩院、小酒館、律師行、空空的店面外就沒有可去的地方。在小鎮中心沒有綠樹成蔭的廣場，小鎮到處都充滿了灰塵。由此可見，人類侵略式的土地開發對于生態系統造成了嚴重的破壞。生態女性主義強調一切存在物之間存在相互依存關系，而任何依存關系中都存在相互作用性。［4］因此，當人類在破壞環境時，人類也在破壞著自身。小鎮最終成了“充滿灰塵和絕望的地方”。［2］165

而小說中的主要自然意象——女喊溪——也難以幸免工業文明的迫害。早年的女喊溪是一條非常美麗、充滿快樂的小溪，“雖然在是春天，但因為下雨這條小溪生機盎然，發出自己的聲響，日日夜夜，以其銀鈴般的聲音高聲呼喊”。［2］166后來“在夏天的有些時候，這條小溪只流淌渾濁的溪水”。［2］166顯然，小溪是人類文明發展的犧牲品，是人類文明發展中沒有發言權的他者。小溪日夜的呼喊聲既是對他者地位的反抗，也是對人類中心主義的控訴。本文認為也正是在女喊溪這個主要自然意象上，希斯內羅斯集中表現了她的生態女性主義思想。

小說告訴讀者，女喊溪這個名字出自墨西哥的一個民間傳說。一個名叫勞安的女子為了報復丈夫的不忠，親手在這條小溪里溺死了自己的孩子。飽受痛苦折磨的勞安最終瘋癲自殺，化身幽靈回到河邊，日夜哭喊著她的孩子。溪水的聲音就像是勞安的哭泣聲。?？?Foucault)曾指出“癲狂本身不是一種自然現象，而是一種社會現象，或者說，癲狂來自于文明，是文明本身的產物”。［5］按照?？玛P于瘋癲的解讀，勞安的悲劇也是人類文明發展的產物。而勞安的悲劇命運與女喊溪的結合就使女喊溪這個自然意象具備了相當重要的象征意味。自然和女性的命運在女喊溪這個意象上緊密地交織在了一起。它不僅集中體現了人類中心主義對于自然的破壞，也體現了男性中心主義對于女性的迫害。人類中心主義把女喊溪變成文明的他者，男性中心主義把女性變成男性的他者。而自然和女性都是人類文明發展的犧牲品。正如舍勒(Scheler)在《女權運動的意義》中所說的那樣:“女人是更契合大地、更為植物性的生物，一切體驗都更為統一……”［6］女性的獨特性，以及女性和自然在創造和孕育生命方面的的聯系，使得女性具備了不同于男性的特有的關懷和體驗意識。正是這些女性的特殊氣質成就了女性和自然的本原聯系。這種親密關系使得自然和女性同為男性的他者，并因此遭到了長久的迫害。在男性中心主義時代，男性把自然當作狩獵場，不僅要征服女性，還要征明自然。［7］

三 女性的解放/自然的回歸

沃倫(Warren)指出“女性親近自然是克服并幸存于男權社會的一個重要策略”。［8］桑德拉·希斯內羅斯對沃倫的觀點給予了充分的再現。在其小說中，女性本身就與自然有天生的親近感，女性和自然一樣渴望得到自由。希斯內羅斯在她的第一部小說《芒果街上的小屋》中就曾明確寫到:“我想成為/海里的浪，風中的云/但我還只是小小的我。/有一天我要 /跳出自己的身軀/我要搖晃天空/像一百把小提琴”。［9］在《女喊溪》這篇小說中希斯內羅斯再次表達了她對于女性與自然親密關系的思考。飽受失去丈夫和兒子之痛的多洛雷斯對她的花園情有獨鐘，她每天都悉心打理它。她的花園里盛開著芳香宜人的玫瑰花和紅紅的鑲嵌著鮮艷流蘇的雞冠花，以及美麗日葵，高得只有用掃帚和舊木板支撐才能立得起來。多洛雷斯在花草中尋找到了心靈的慰藉，從大自然中獲得了生存的力量和勇氣。

《女喊溪》中克莉奧菲拉斯的命運則與女喊溪緊密相連。當新婚的克莉奧菲拉斯與丈夫第一次經過這條小溪時，小溪是美麗和充滿快樂的。溪水是淺淺的，活潑跳動的，它象征著克莉奧菲拉斯的單純，對社會和自己的生存狀態懵懵懂懂的思想意識，以及對新生活美好的向往之情?？死驃W菲拉斯婚后的命運也與小溪相似。繁瑣的家務和一次次的家暴把她陷入迷茫和絕望之中，這時小溪成了她最親密的伙伴，她會來到小溪邊尋求慰藉。當她聽見小溪日日夜夜永不停息的流動聲，她仿佛聽見了:“勞安正在向她呼喚，她確定?？死驃W菲拉斯把孩子放在草地上，側耳傾聽。從白天一直到夜晚?！保?］166此時的她像勞安一樣無助，也像勞安一樣產生了求死的愿望。而女喊溪則是她埋葬希望和自我的理想之地。

然而，在格雷西拉和費利西這兩位具有獨立身份意識的女性的鼓勵下，克莉奧菲拉斯決定奮起反抗丈夫的虐待，勇敢地追求自我的解放。在丈夫又一次歐打克莉奧菲拉斯，將她鐘愛的愛情小說從房間的這頭扔到那頭，在她臉上留下一道重重傷痕的時候，她意識到自己的生活已經像她的鄰居一樣陷入一種無法自拔的悲哀中，“看不到任何幸福的結局”。［2］166當她再次和自己的孩子坐在屋后的小溪邊時，她想到的是“自己一無所有，只有臉上的那道傷痕”。［2］166因為房子、家具、甚至孩子都是丈夫的。這一切使克莉奧菲拉斯清楚地看到她在家中的玩偶地位。她意識到，必須奮起反抗才能把自己從悲哀之中解救出來。而女性獲得獨立自由和實現自我身份的第一步則必須是離開父權的牢籠，去擁有一個弗吉尼亞·伍爾夫所說的“自己的房間”。于是克莉奧菲拉斯選擇了離家出走，她搭上了格雷西拉和費利西的便車，決定去往圣·安東尼奧。

在小說的結尾處，當她們的車經過小溪時，費利西大聲地呼喊，并說道:“每次我跨越這座橋時，我都呼喊，因為它的名字，‘女性呼喊’。因此我也呼喊……你注意到了嗎?……這周圍沒有什么是以女性命名的?真的。除非她是一個貞潔女子。我猜，只有是貞潔女子，你才會被人認可?！保?］167

費利西的這段話，實際上是對男權社會中“崇尚純女性”的強烈反諷?！俺缟屑兣浴钡闹行男艞l是崇尚深居簡出，以及崇尚女性貞潔。崇尚深居簡出，就是把女性局限在家庭生活的狹小空間內，表面上冠以賢惠仁德的美名，實際上女性已淪為管理家務的奴仆。崇尚女性貞潔，迫使女性在婚姻生活中態度謙虛、舉止端莊、動作優雅、保持貞潔。然而謙恭順從就意味著脆弱，意味著依賴，意味著女人失去自己的話語權。因此“崇尚純女性”實則是對女性思想的幽禁，從而使女性成為犧牲品的合法化。［10］而費利西的話體現了她對于“純女性”角色的反叛，對于男性施加的巨大壓力的反抗。

在費利西的影響下，克莉奧菲拉斯也發出了自己的聲音?！澳鞘菑乃韲蛋l出的笑聲，長長的笑聲，像潺潺的流水?！保?］167克莉奧菲拉斯的笑聲代表著她女性意識的覺醒，也是對勞安等“哭泣的女人”所代表的傳統女性形象的顛覆，是對女性他者身份的擯棄，也是對自由的頌揚。在這里，小溪從容的潺潺流水聲和女人們自由的笑聲形成了一個自然和女性相互理解、和諧相處的美好旋律，它不僅標志著女性思想意識的解放，也標志著純凈自然的回歸。

生態女性主義倡導建立平等和諧的生態系統。在這個系統里沒有等級劃分，沒有壓迫，人類和自然作為整個系統的兩大部分，共榮共生，彼此關聯。可以說，小說的結尾很好地體現了生態女性主義的這個思想。

［1］陳茂林.雙重解構:論生態女性主義在文學實踐中的策略［J］.江漢論壇，2007(5):121.

［2］桑德拉·希斯內羅斯.呂娜譯.女喊溪［J］.南京:譯林出版社，2008(6):162-167.

［3］高中甫.易卜生評論集［M］.北京:外語教學與研究出版社，1982:42.

［4］羅蔚.另一種倫理觀:生態女性主義的批判與建構［J］.華南師范大學學報，2010(2):100.

［5］?？?瘋癲與文明——理性時代的瘋癲史［M］.劉北成，楊遠嬰，譯.上海:三聯出版社，1999:115.

［6］舍勒.倪為同譯.舍勒選集［M］.上海:三聯出版社，1999:1311.

［7］謝奧，張錚，張蜜.《紫色》在生態女性主義中的解讀［J］.南陽師范學院學報，2012(4):78.

［8］Warren，Karen J.Ecofeminist Philosophy:A Western Perspective on What it is and Why it Matters［M］.Maryland:Rowman＆Littlefield Publishers，Inc，2000:195.

［9］桑德拉·希斯內羅斯.芒果街上的小屋［M］.潘帕，譯.南京:譯林出版社，2006:80.

［10］王軍.英美女性作家與作品賞析［M］.北京:新華出版社，2007:112.