新媒體環境下的道德選擇教育

趙 敏

（濟寧醫學院，山東 濟寧 272067）

新媒體環境下的道德選擇教育

趙 敏

（濟寧醫學院，山東 濟寧 272067）

新媒體環境對大學生的道德選擇能力提出了新的要求，應注重新媒體環境下的道德選擇教育，明確新媒體環境下大學生道德選擇教育的價值取向，以提高道德選擇能力為道德選擇教育的核心，以提高新媒體道德與現實道德的轉化能力為道德教育的著力點，提升學生整體道德能力和水平。

新媒體；大學生；道德選擇教育

道德選擇是人在一定的道德意識支配下，根據某種道德標準在不同的價值準則或善惡沖突之間所作的自覺自愿的抉擇。新媒體是在傳統媒體發展的基礎上運用數字技術、網絡技術、移動技術的新的媒體形態，新媒體傳播因其虛擬性、交互性、即時性、開放性、信息繁雜性等特征，創設了價值觀和道德多元化的環境，對大學生的道德選擇能力提出了新的要求，因此，應注重新媒體環境下的道德選擇教育，提升學生整體道德能力和水平。

一、道德選擇教育的概念與特征

“道德選擇教育以強調人的主體性為根本特征，以允許道德選擇為前提，以實現對人的本質、主體性、社會理性的充分尊重為本質內涵，以提升道德認知能力、判斷能力、意志力和道德實踐能力為核心內容，以實現人的主體人格的完善為最終目標”，［1］是新的道德教育的理念和實踐形式。道德選擇教育的特征表現為：

首先，道德選擇教育注重“以人為本”。道德選擇教育反對道德教育的“功利主義”，功利主義是我國道德教育的一個弊端，表現為道德教育急功近利，重說教，強調理性、公正而忽視關懷品質的培養，導致道德教育信度的喪失、效度的缺損和地位的下降。道德選擇教育承認學生是具有獨立人格的完整的人，尊重學生的人格和需要。

其次，道德選擇教育融入“生活世界”。道德與生活相融一體，生活世界是道德選擇的源泉和基礎。但是我國的學校道德教育卻存在著重知識教育、與生活世界脫離的現象。道德選擇教育是一種回歸生活世界的道德教育，以貼近大學生生活的方式進行。

最后，道德選擇教育注重道德選擇能力的提高。傳統道德教育對現實的認識和理解存在著誤區，道德教育主旋律的聲音很響，但很難入心，沒有很好地利用現有的道德現實的資源優勢。新媒體環境下多元的價值觀念、多樣化的道德體系可以為道德主體提供選擇的可能，道德選擇教育強調對道德現實情況的充分運用，最為關注的結果是道德選擇能力的提高。

二、新媒體環境下大學生道德選擇教育的必要性

“道德選擇體現人的價值取向，又是價值觀的表現形式，它以心理活動和行為活動的形式把人們內在的價值觀念、道德品質等呈現出來。”［2］新媒體環境下價值觀的多元化，使學生經常因處于兩難或多難的道德選擇之中而迷茫，這就使得道德選擇教育尤為必要。

一般說來，道德沖突的類型有三種，一是同一道德體系內不同道德原則、道德要求之間的沖突；二是不同道德體系、原則規范之間的矛盾和沖突；三是個體道德心理上的沖突。第一種沖突往往發生在同一文化語境中；第二種沖突時常發生，突出表現在社會變遷迅速之時。由于新媒體傳播的高度開放和自主性，全球化的進一步推進，使得新媒體空間充斥了各種文化和價值觀，使得大學生受到多元價值觀的影響和沖擊，在面臨道德選擇時經常處于不同價值觀沖突的兩難或多難境地；第三種沖突表現在個體心理之中。一是個體所扮演的不同社會角色所承擔的不同的道德規范之間的沖突。在新媒體環境中，個體經常扮演著各種不同的虛擬角色，這使得學生在道德選擇時經常處于沖突之中，甚至淡化了責任意識。二是個體人格中的自我沖突。弗洛伊德用“本我”、“自我”和“超我”來說明人格在動態發展中的矛盾與沖突。“本我”是道德心理結構中最底層的部分，即本能沖動。“自我”是后天形成的意識結構，它既不違背和對抗社會的倫理道德要求，又想方設法找到實現個人欲望的合理途徑。“超我”是個體道德心理結構中的最高層次，是傳統的道德觀念和善惡標準在個體身上的內化，在內容上與本能沖動對立。三者密切配合，使人能有效地與外界現實進行交往，但是這三種常常發生沖突，當社會化的我面對“本我”、“自我”和“超我”的同時要求時，強烈的道德沖突就產生了。在新媒體環境中，由于人們隱去了真實的身份，可以不受現實中的身份、地位等制約，人們更樂于表現真實的自我，應該說“本我”的成分更多，所以會較多地遇到三個“我”之間的沖突。而道德選擇教育可以引導學生在道德沖突中正確進行道德選擇，從而提高整體道德水平。

三、新媒體環境下大學生道德選擇教育的價值取向

人們的道德選擇教育是以道德價值為基礎的。道德價值作為道德主客體價值關系的反映，體現著一定的社會道德現象（客體）對于個人、群體和社會（主體）的意義。從總體上看，道德的價值就在于能促進個人和社會的相互改造、相互超越、共同發展和完善。

道德選擇教育的基礎是道德價值。道德選擇教育一方面是一種理性的選擇，體現著人們對事物發展客觀規律的認識利用；另一方面又是一種價值選擇，體現著主體的利益和需要，牽動著主體的感情、心緒，影響主體的意志，具有強烈的主體性。與人類一般的選擇活動相比，道德選擇教育具有明顯的利他性和超功利性，即道德主體在利益矛盾的選擇中對道德的踐行，僅出于對道德準則的認同、尊重和誠服，不是以獲取個人的某些外在私利為條件。然而，道德選擇教育作為一種價值選擇無疑也具有個人功利性。道德選擇教育是對人們之間利益關系選擇優化的過程。新媒體環境下大學生道德選擇教育的價值取向體現為以下幾點：

首先，確定道德價值的等級序列。作為道德選擇教育尺度體系的第一層次，它包括兩方面內容：一是社會生活所必需的、最簡單、最起碼的公共生活規范，如守信誠實、尊重人的價值和尊嚴等。二是以“整體協調”的原則，評判那些人與環境、與集體發生關系時的行為和思想的道德規范。這些道德規范主要用于審度人與事、人與群體發生關系時的道德行為和思想。

其次，堅持正確的道德價值導向。根據社會實踐發展的需要，每個社會在每個時代都有占主導地位的道德價值和規范。在我們當代中國，社會主義核心價值體系是主導和基本的道德價值和規范，新媒體環境下西方意識形態和價值觀對人們的沖擊較大，我們應堅持以社會主義核心價值體系來影響和教育人們。

再者，允許多種價值觀念存在，尊重人們不同的價值選擇和追求。新媒體環境下人們的價值取向和道德標準越來越多元化。在堅持社會主義核心價值觀的前提下，我們尊重個人的不同選擇。

最后，做好傳統道德觀念的現代化。傳統道德觀念與市場經濟發展、信息化社會的道德要求不相適應，使人們易產生道德困惑。我們應根據時代和社會實際情況的變化，在發揚中國傳統道德優秀因素的基礎上，促使其增加民主、平等的現代因素，實現其現代轉化。

四、創新道德教育方式，促進學生道德選擇能力的提高

創新新媒體環境下的道德教育方式，促進學生道德選擇能力的提高，主要有情感型、滲透型、環境型、互動型等德育方式。

情感型道德選擇教育模式。大學生道德選擇教育不僅要以理服人，而且要動之以情、以情感人。在新媒體環境下，教師應積極運用新媒體平臺與學生溝通交流，達到情感的共鳴，促進學生自覺接受主流價值觀念，并內化為自身的道德意識，外化為道德行為。一是情感投入式。情感是學生將其自身的認識轉化為行為必不可少的因素，是道德教育工作實現內化的中間環節。情感投入促進道德教育諸要素的反應速度和水平，可以對道德教育工作起一種價值評估的作用，體現著道德教育主體行為選擇是否協調進行和和諧發展；二是平等談心式。新媒體的發展為師生平等交流搭建了平臺，由于新媒體的虛擬性、平等性，教師可以隱去身份，與學生直接交流。

滲透型道德選擇教育模式。即教育者運用有教育意義的知識學習和進行有培養價值的組織活動，使學生潛移默化地在思想、道德、價值觀等方面受到感染、熏陶和陶冶。一是人文知識長效滲透。新媒體環境的多元化對中華傳統文化、人文氛圍產生較大沖擊。高校道德教育要認真研究人文教育的內涵和特征，豐富現代道德教育的內涵，充分運用新媒體平臺，形成人文知識長效滲透的道德教育模式；二是科學精神重點滲透。所謂科學精神，是指從科學中凝煉和提升出來的文化精髓和價值觀念體系。科學精神的重點滲透道德教育模式一方面要教育學生腳踏實地、刻苦鉆研，另一方面就是要教育學生以開放的眼光、寬廣的胸懷、敏銳的洞察力去認識世界和掌握世界大勢；三是制度規范強化滲透。要把社會主義核心價值體系、新媒體管理法規和道德規范的內容，借助新媒體平臺，通過數字化的形式對學生進行強化滲透。同時，高校要根據黨的教育方針和培養目標形成指向明確的制度規范，這些制度規范必須堅持愛國主義和集體主義的價值取向，體現社會主義的本質要求，為形成積極、健康、高尚的校園環境和成才氛圍發揮規范作用，制度規范強化滲透具有諸多功能，包括教育功能、約束功能、導向功能、塑造功能等。

環境型道德選擇教育模式。現代教育思想十分重視環境因素在道德教育中的作用，許多教育家認為道德教育環境和道德教育內容同樣重要。新媒體環境對于大學生產生了深刻的影響，通過加強社會網站和校園網的管理，建設以社會主義核心價值體系為主導的、健康高雅的新媒體文化，會對大學生產生積極的影響。同時要加強校園文明建設，校園文明建設總的目標要求應是較高的文化品位、濃郁的人文氛圍、濃厚的學術色彩和高雅的文化景觀，通過優良的新媒體環境和校園文明建設，發揮環境育人的作用。

互動型道德選擇教育模式。社會互動理論認為，“任何客觀的社會組織形式都是由個體之間的社會互動構成和維系的，在社會互動的過程中，個體具有解釋社會互動符號的能力，從而判定情景，使社會互動順利進行，只有通過解釋人們在微觀社會聯系中的社會互動性質，才能真正理解社會結構及其變遷。”［3］這一理論對道德教育的意義主要在于道德教育工作本身具有社會互動的特性。而新媒體的廣泛的、去中心化的互動交流傳播模式，更為互動型道德選擇教育提供了絕佳的平臺。教育者可以通過在線交流、網絡聊天、論壇等方式與學生進行廣泛的交流。一是思想互動。不只是在簡單意義上強調教育者與受教育者簡單的相互對立的“你”、“我”都成為互動的主體，而且更強調“你”、“我”都作為完整的精神實體而相通；二是活動互動。實踐活動是連接參與者與教育過程的媒體，通過活動互動方式，把思想從運用要求轉變為選擇行為理論，具有重要意義；三是教育互動。教育互動貫穿在思想、活動互動過程中，對兩個互動過程發揮指導作用，是道德教育互動的方向，教育互動包括理解和接受兩個過程。教育互動模式體現為三種基本方法：價值澄清法、自我教育法、角色扮演法。

五、以提高新媒體道德與現實道德的轉化能力為道德教育的著力點

道德是調整人和人之間以及人和社會之間關系的一種特殊的行為規范的總和。新媒體道德就是在新媒體環境或新媒體條件下調整人和人之間、人和社會之間關系的一種行為規范，是對新媒體時代人們通過新媒體而發生的社會行為進行規范的倫理準則。

首先，新媒體道德與現實社會既有道德的關系分析。新媒體道德是現實社會道德在新媒體社會中的延伸和應用，是人們在新媒體空間活動中應遵循的行為規范和道德準則。由于新媒體道德所處環境的特殊性，社會輿論對新媒體空間的道德基本起不到監督作用，因而維系新媒體空間道德主要靠法律、新媒體管理規范、新媒體使用者的自律，新媒體道德道德依賴他律和自律的結合。

新媒體道德與現實道德是緊密聯系又有所區別的。新媒體使用者是新媒體道德的實踐主體，但人的思想、行為不可能脫離現實生活而完全虛擬化。因此，新媒體道德要反映現實既有道德的需求，保持一定的延續性，同時新媒體道德要反映新媒體這個特殊領域的特殊需求，具有自身的一些特點；新媒體道德以現實道德為基礎，新媒體道德的設計以現實道德作為客觀參照系，使新媒體道德與現實道德達到根本點上的一致，使新媒體道德既適應虛擬世界的特殊性，又不與現實道德發生根本的對立，并盡量發揮新媒體道德對現實道德的促進作用；新媒體道德對現實道德的推進。現實道德是人們在長期的社會實踐中形成的，而新媒體社會是現實社會的發展和延伸，人們的網上活動與現實社會的活動在本質上是一致的。這就決定了現實道德的一般原則同樣適用于新媒體社會，新媒體社會為現實社會既有道德的實現提供了更為廣闊的實踐空間，新媒體社會的道德水平將影響到現實社會的穩定和文明水平；新媒體道德對現實道德有反作用。由于新媒體的開放性、虛擬性，人在新媒體空間中的生活與現實社會不同，這就決定新媒體道德具有不同于現實社會中既有道德的新特點，并動搖著現實社會既有道德的基礎，對現實道德具有一定的反作用，表現在積極和消極兩個方面。如果新媒體空間的秩序良好，人們習慣了比較講道德和秩序的氛圍，當其回到現實社會的時候也會克服一切不良習慣，成為一個遵守道德規范的人，如果新媒體空間的秩序混亂，人們受到它的影響，在現實社會中也會延伸其不道德的行為。［4］

其次，新媒體空間中大學生的道德特點分析。新媒體空間中大學生道德表現出與現實道德不同的特點。一是道德意識的多元性。新媒體傳播是一種網狀式無中心的分散結構，不同國家、不同民族、不同團體的各種道德都融會在一起會產生強烈的碰撞與沖突，新媒體空間中價值觀的多元化使得大學生的道德意識呈現出多元性的特點。二是道德行為的反傳統性。由于新媒體空間交往的匿名性，使得大學生在新媒體交往中形成的虛擬關系，比現實關系變得更加復雜和難以規范。“網絡環境的‘倫理缺場’，導致了高校學生倫理情感缺失和倫理行為的失范。”［5］三是傳統現實社會的家庭關系、婚姻關系等在網上被顛覆和虛擬，造成一系列反現實反傳統的行為和傾向，這些也會影響學生在現實社會的道德選擇，給社會倫理道德帶來新的困惑和挑戰。四是道德關系的草根性。現實社會里社會關系的建立往往需要比較長的時間，還會受到各種社會條件的制約和影響，但一旦建立便具有相對的穩定性和延續性。而在新媒體空間大學生很容易建立起各種“速成”的社會關系，但這種關系卻很脆弱和松散，因為它抽空了社會關系所需要的社會內容，人們不必為虛擬空間的社會關系承擔一些責任和義務，因而顯得隨意性較大。五是道德人格的雙重性。由于新媒體空間中多元道德、多元文化的存在，常使個體處于矛盾的道德選擇中，給大學生道德人格的形成與發展造成擠壓和扭曲。“網癮的最終形成即是虛擬生存環境中的個體在自我確認方面傾向于虛擬生存而最終脫離現實生存的價值追求。”［6］這種道德人格使他們難以適應社會。

再者，大學生新媒體道德與現實道德的相互促進與轉化的路徑。新媒體環境使學生在新媒體空間的道德與其現實道德存在一定程度上的不一致性，發揮新媒體道德對現實道德的促進作用，促進大學生新媒體道德與現實道德的良性相互促進與轉化，是提高學生整體道德水平的重要手段。

從教育入手，實現新媒體德育與現實德育的有效結合。由于新媒體道德的超前性與滯后性并存的特點，使得大學生在新媒體空間的道德表現有時優于其現實空間的表現，有時低于其現實空間的表現。應從教育入手，實現新媒體德育與現實德育的有效結合，在教育內容、教育手段、教育活動設計等方面，實現交叉與融合，促進學生將在現實中形成的穩定的優良品質呈現在新媒體活動中，將學生在新媒體活動中吸取的民主、平等、參與的積極因素應用到現實活動中，從而實現新媒體道德與現實道德的相互促進。

加強新媒體管理法律和規范建設，規范學生在新媒體空間的道德行為。由于新媒體發展迅速，從世界范圍看，新媒體管理法律與規范的制定落后于新媒體的發展，這就使得新媒體空間的一些行為處于無章可依的真空地帶。因此應“制定一部特別法調整規范網絡世界的社會關的綜合性法律，”［7］規范學生在新媒體空間的道德行為，從而促進大學生形成新媒體空間中優秀的道德習慣和品質，并使之促進整體道德水平的提升。

注重學生自律，促進形成虛擬空間與現實空間道德品質的統一。“慎獨”是道德的最高境界，新媒體空間的道德很大程度上依賴于個體的道德自律。“由于網絡社會的特殊性，即使到了法制十分健全的時候，自律仍是網絡社會秩序井然的關鍵因素。”［8］新媒體即是大學生可以充分展現個性的舞臺，也為提升大學生的道德選擇能力，鍛煉道德意志，提高道德自律能力提供了條件。因此應注重加強學生的道德自律教育，通過在新媒體空間和現實生活中創設兩難或多難的、無人監督的道德環境，讓學生在無人監督的、充分自由的環境下進行道德選擇，并注重加強學生在現實生活中的道德實踐，促進形成虛擬空間與現實空間道德品質和道德行為的統一。

［1］ 李耀臻.論大學生道德選擇教育［D］.武漢：華中科技大學，2005：16-17.

［2］ 羅國杰.倫理學［M］.北京：人民出版社，1989：344.

［3］ 孫其昂.社會學視野中的思想政治工作［M］.北京：中國物價出版社，2002：211.

［4］ 王賢卿.網絡傳播環境下的道德建設［D］.上海：復旦大學，2005：50-52.

［5］ 張鵬.高校網絡倫理教育探析［J］.黑龍江高教研究，2010（3）：30.

［6］ 于波.青少年網癮的外在影響因素分析及對策研究［J］.思想政治教育研究，2010（6）：130.

［7］ 姚偉鈞，彭桂芳.構建網絡文化安全的理論思考［J］.華中師范大學學報（人文社會科學版），2010（3）：71

［8］ 嚴娟娣.道德自律引領下的網絡倫理［J］.湖北廣播電視大學學報，2010（1）：58.

G410

A

1672－9749（2013）01－0109－04

2012-08－29

教育部專項課題“新媒體視域中的青少年思想德育研究”（11JD710088）；山東省社科規劃課題“現代網絡環境下的大學生思想政治教育創新問題研究”（09CKSJ01）

趙 敏（1970-），女，山東寧津人，濟寧醫學院副教授，博士研究生。

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