思想政治教育學科必須重點研究的幾個問題

蘇振芳

（福建師范大學 馬克思主義學院，福建 福州 350108）

思想政治教育學科必須重點研究的幾個問題

蘇振芳

（福建師范大學 馬克思主義學院，福建 福州 350108）

思想政治教育是社會教育的一個重要組成部分。如何總結思想政治教育研究過程中的理論與現實，是思想政治教育學科建設的重要問題。通過探討目前思想政治教育研究的幾個問題，即正確把握道德教育社會化與道德個體發展的關系；個體道德思維應作為思想政治教育學科研究的重點；完善隱性思想政治教育課程的設置；重視社會潛意識對思想政治教育的影響，提出如何構建中國特色思想政治教育學科體系。

思想政治教育；學科建設；問題

思想政治教育對任何一個國家和地區來說，都不可能是一種單純的教育行為，它必然受到本國、本地區特定的政治、經濟、文化等形式制約，同時還要受到本民族傳統的影響。因此，不同民族、國家和地區的道德教育往往顯示出不同的差異性，而且這種差異性在農業文明時代表現得特別明顯。但是，隨著工業時代的開始，尤其是高科技信息時代的到來，這種差異性正在日益縮小。因為在高科技信息飛速發展的時代，人類遇到的是越來越多的共同社會道德問題。面對著政治、經濟和文化等社會環境的急劇變遷而引發出的一系列的倫理道德問題，越來越引起各國、各地區的高度重視。這種對思想政治教育的重視，現已超越國界，成為全人類共同關注的課題。當前，思想政治教育學科建設必須重視對以下幾個問題的研究。

一、正確把握道德教育社會化與道德個體發展的關系

任何一個國家和地區，都有一個通過教育而使個體社會化的過程，在這一過程中，必然存在著共同的規律和要求。就學校道德教育的內容來看，撇開眾多國家和地區學校道德教育中紛亂繁雜的內容，通過分析、綜合和歸納，可以尋找制約各國、各地區學校道德目標和內容的共同因素，即社會發展需要和人的發展需要。

首先，從社會發展需要來看。各國、各地區在道德目標和內容的制定上，大都圍繞著如下幾個方面展開：

第一，道德規范的養成。把以往社會逐步形成并遺傳下來的約定俗成的行為準則，通過修身課、宗教課、公民課、品德課以及生活指導課等中介，使學生了解并掌握現有社會中的一整套基本的行為方式，目的在于使學生確立基本的道德觀點，養成一定的行為規范。

第二，社會規范的傳遞。把一些維護社會秩序所必不可少的社會生活準則，通過政治、經濟、思想文化、民事等多種社會生活領域的教育，借助一定權力作用而以法律的形式出現，使學生順利地參加現有社會的正常生活，充分行使自己的權利和承擔應有的義務。

第三，維護國家利益。在國家利益這一問題上，即使在意識形態相異、政治經濟體制各不相同的國度，維護國家利益也理所當然地成為各國、各地區學校道德教育的目標和內容之一。盡管會出現敵對國家之間德育內容和目標相背離的現象，但各國、各地區在愛國主義教育這一旗幟下進行的熱愛祖國、效忠祖國的教育卻是共同的、統一的。如何提高愛國主義教育的效果，這是各國、各地區需要深入研究的共同課題。

第四，實現政治目標。教育與政治聯系密切，培養出的人才具有什么樣的政治信念、觀念和品質，這是一個不容忽視的問題，而這一任務又主要是由德育來完成的，因此，德育的目標和內容就注定要合乎社會的統治者和國家當局規定的政治目標。也就是說，要依據政治目標來選擇德育的內容。在這一方面，中國共產黨向來明確提出并把進行共產主義思想政治教育作為德育的核心，德育的政治目標非常明確。盡管國外資本主義國家鼓吹學校教育不受政治干預，德育中不能強行灌輸某黨某派的政治觀點以迫使學生接受并確立政治態度，但這只是表明這些國家政體上的原因，而無法否定政治制約學校道德教育這一客觀事實。實際上，這些國家要通過德育培訓的正是能遵循他們的政治秩序、維護和實現他們政治目標的下一代。

其次，從人的發展需要來看。強調個體道德發展已成為一種共識，各國、各地區根據社會發展需要來確立德育內容和目標的同時，都一致強調要考慮人的發展需要。認為德育不僅使人適應社會，滿足社會需要，還要使人能勇于改革不合理的、落后的東西，推動社會不斷進步。因此，學校道德教育不應盡是灌輸現有的社會規范、準則，并以此為準繩來評價德育效果，更應創造一種道德情境，讓學生通過自己的角色承擔并在教師的啟發下，由自己的積極思考而獲得道德發展，其主要表現在以下四個方面：

第一，道德是個體意識和個人把握世界的特殊方式。道德就其存在形態而言，本身就是以社會道德和個體道德兩個方面存在于現實生活之中的社會現象。因此，道德不僅是社會意識形態和人類整體把握世界的特殊方式，也是個體意識形態和個人把握世界的特殊方式。個體道德雖然不是獨立于社會道德之外的一種純粹個人的東西，但它具有相對獨立性，因而就存在著一個關于個體道德的特殊性問題。

第二，個體道德是道德體系的重要構成部分。在道德形成和發展過程中，任何一種社會道德只有轉化成個體道德才稱得上真正意義的現實道德。道德作為一種自覺、自愿的規范，只有在個體那里才能得到真正的實現，只有進入個體的思想、意識、情感、意志和實際行為過程之中，并化為個性化的實踐精神和內在素質，才具有活力。

第三，個體道德是一個有選擇的過程。個體道德雖然是社會道德的內化或個性化，但是這種內化或個性化，決不是既成的現有社會道德要求向個體道德的簡單、機械的轉化，而是一個有選擇的過程，是個人學習、選擇、實踐和修養的結果，個人決不只是被動適應和接納社會道德要求的客體，而且同時是一個在判斷著、選擇著、創造著的道德活動主體。個體道德實際上是社會規范影響和個人自主選擇的結晶，是社會共同意志和個人自由意志、社會道德必然和個體內在道德要求的辯證統一。

第四，個體道德具有能動的反作用。在社會道德與個體道德的關系上，不只是社會道德方面的影響而造就了個體道德，而是社會道德與個體道德相互影響、相互促進的互動過程。個體道德一旦形成，就會以其獨特的情感態度和行為方式對社會道德的建設產生積極或消極的影響。

二、個體道德思維應作為思想政治教育學科研究的重點

由于歷史和現實的原因，世界各國、各地區的學校道德教育在相當長的一個時期中更多地偏重于宏觀研究。這種對學校道德教育的宏觀研究雖然也涉及個體道德思維、道德行為和道德品質等一系列個體道德問題，但主要是從客體的方面和宏觀角度進行把握的，其結論往往是不完整、不系統、不明確的，致使“我為什么要有道德？”“我應當確立什么樣的道德觀？”“我應如何判斷自己的道德行為？”等為人們所關注和思考的道德問題，得不到令人信服的回答，出現了價值多元化、價值相對論的現象。進入20世紀七八十年代，倫理學界的一些專家、學者開始注意到“個體道德”研究的必要性。個體道德所要揭示的是個體道德存在的依據，個體道德發生、發展的機制，個體道德存在形態，個體道德的社會調控和自我涵養，以及個體道德人格的完善化等一般性和普遍性問題。個體道德對個體來說，既是自覺自愿的東西，又是超越自我的東西；既是社會化的東西，又是個性化的東西；既是代表社會普遍意志的東西，又是體現和表現個體自由意志的東西；既是國家性的東西，又是全球性的東西。這種集社會化和個性化相統一的道德理論，在市場經濟活動過程中必然呈現出其自身特點，尤其是在21世紀這一歷史進程中，如何探討、把握個體道德思維和個體道德探究能力，已成為世界各國、各地區普遍關注的問題。

三、完善隱性思想政治教育課程的設置

20世紀60年代至70年代，世界各國、各地區的學校課程設置專家開始注意“隱性課程”的研究和開發。眾多著名的教育專家認為，隱性課程是一種既非學校教育又非教授傳授的東西。這些東西無須在課堂中講授，也無須在集會中灌輸，它蘊藏在優秀的課任教師、進步的課程設置、高層次的辦學方向和良好的教育環境之中。學生在這種良好的氛圍中，能夠在潛移默化的熏陶中，領悟出生活的價值和人生的真諦，端正學習態度，謹慎審視人生。由于隱性課程的設置對學校道德教育帶來人們事先不曾預料到的好效果，因而近幾十年來，許多國家和地區的學校道德教育已逐步由顯性課程教育轉向隱性課程教育，即把學校道德教育融合在任課教師良好的言談舉止、科學進步的課程設置和催人上進的校風、學風這一多維空間構建之中，使學生在無課堂講授和無集中灌輸的氛圍中接受學校道德教育。

傳統意義下的課程概念是與教學科目、教材及課堂教學聯系起來的，通常是指有計劃的、系統的教學內容，是一系列教學科目的集合。具體地講就是指教學計劃、教學大綱及教科書等所確定和表達的那些教學內容。教學計劃設計課程方案，教學大綱明確課程標準，課程的具體形式由教科書及其他類型的教學來體現，課程的指導者是教師等。但是，現代教學的課程概念的外延大大擴展了，凡在學校學習得到的文化即總稱為課程。于是，隱性課程的概念產生了，原有意義下的課程實際上都是顯性的。這樣，學校圖書館那充滿文化氣息的走廊，濃厚的學術氛圍，催人奮發的精神，對真理的崇尚和追求，維護倫理的傳統力量，幽雅的校園景色等有機構成的文化環境，都成了學校的隱性課程。

隱性課程在學生的學校道德教育過程中所產生的良性效果是不言而喻的。學生在獲得這種文化氛圍熏陶的時候，是處于一種自然狀態中，自由地貼近這種文化環境。同時，學生在接受這種隱性課程教育時，其心境具有一種愉悅感，“教育者”與“受教育者”處于完全平等的地位。學生接受這種隱性課程教育時，有認知的參與，而更多的是有情感、興趣之類的非認知心理參與。人的道德文化的素養和品質，是一種內在之物。這種內在之物可以通過其行為外顯于外界良好的道德文化素質有一個內化過程，隱性課程與顯性課程的密切配合，能夠最有效地幫助人們起到這種內化的作用。傳統意義下的大學不可能因為教育技術的大發展、遠程教育的形成、開放大學的誕生而消失，其主要因素亦在學校的隱性課程。顯性課程可以通過各種技術從校園里傳遞出去，而隱性課程卻沒有這種可能，學校里的那種氛圍、那種精神只有在學校里學習得到，而后才能帶到校外。大學與大學之間的差別往往也就在隱性課程方面。著名大學固然以強大的教授陣容作為顯示其地位的第一要素，但是，這個陣容與學生之間的聯系有一個無形的中介物，這個中介物并非只要有了三五百個教授就能立即生成，還需有一個建設過程，即學校的內化過程。這一內化過程比較直接、比較有效地幫助學生個體實現自己的道德文化的內化過程。

四、重視社會潛意識對思想政治教育的影響

在全球文化一體化的進程中，社會心理對學校道德教育帶來的影響是不容忽視的，其中社會潛意識所帶來的影響更值得深入探討。社會潛意識是一種特殊的社會心理現象，它是在一定社會中，由于缺乏公開表達意見的條件下所形成的一種社會意識，它包括各種社會情感、動機、意見以及習俗等。社會潛意識作為一種具有隱秘性、叛逆性和自發性特點的精神現象，正通過各種途徑影響著學校道德教育，其具體表現在：第一，不良群體文化帶來的負面影響。不良群體文化是一種與社會主義文化相偏離或相對立的思想觀念、價值標準、組織形式和行為規范，具有明顯的反社會傾向，破壞性大。青少年一旦受到這種文化的影響，很容易陷入這種群體之中。它不僅可以直接導致青少年的犯罪，而且對整個社會心理和社會風氣也會產生不良的影響。第二，不良社會信息造成的影響。當社會面臨重大轉軌時，舊的社會意識已不可能也來不及吸收和處理來自基層的社會信息，勢必造成不良社會信息的大量產生。在新舊交替、傳統價值觀念失去威信，不良社會信息以其新奇的特點表現出來，很容易與青少年的好奇心理相吻合，并在他們中間引起共鳴。青少年時期是心理上的“斷乳”和“動蕩”時期，他們尚缺乏分辨與自控能力，那些潛隱的不良社會信息的傳播，往往因其歪曲乃至丑化現實而誤導青少年的一生。第三，宗族文化帶來的影響。我國是一個家族傳統濃厚的國家，在長期的封建家族發展過程中所因襲和積淀下來的，包括傳統、習慣、遺風、族訓、族規、禁忌等在內的家族文化，是維系一個家族存在的重要心理紐帶。全國解放后，這種傳統的家族文化一度隨著封建家族活動的消聲匿跡而處于消解過程中。但是，最近幾年，這種傳統的家族文化又以一種新的形式有所回復，如尋根祭祖、修祠堂、續族譜等。對這些現象，我們既要看到家族文化中包含的優良傳統習慣的影響，也要看到家族文化中殘余的陳規陋習對青少年帶來的感染。家族文化中殘余的惰性力量及其保守因素，具有禁錮人們思想、束縛著人們行動、控制著人們情感抒發和左右著人們審美趣味、規定著人們價值取向的負面作用，有時甚至會給青少年帶來某種不堪設想的后果。

［1］ 蘇振芳.當代國外思想政治教育比較［M］.北京：社會科學文獻出版社，2009.

［2］ 朱永康，蘇振芳.中外學校道德教育比較研究［M］.福州：福建教育出版社，1998.

［3］ 袁桂林.當代西方道德教育理論［M］.福州：福建人民出版社，1995.

［4］ 教育部社會科學研究與思想政治工作司.比較思想政治教育學［M］.北京：高等教育出版社，2001.

［5］ 陳立思.當代世界的思想政治教育［M］.北京：中國人民大學出版社，1999.

G410

A

1672－9749（2013）01－0017－03

2012-11－09

福建省社會科學規劃一般項目“深化閩臺文化交流，促進兩岸和平發展”（2012B199）

蘇振芳（1948-），男，福建惠安人，福建師范大學馬克思主義學院教授，博士生導師。

龐 達］