亞里士多德的幸福觀及啟示

劉麗榮

(哈爾濱師范大學(xué)政法學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150025)

一、亞里士多德及其幸福觀產(chǎn)生的淵源

亞里士多德（公元前384－322年），生于色雷斯東北海濱的小城斯塔吉拉。他的父親是馬其頓國(guó)王的醫(yī)生，17歲的時(shí)候，他赴雅典在柏拉圖學(xué)園讀書(shū)長(zhǎng)達(dá)20年，到柏拉圖去世后，他才離開(kāi)。公元前343應(yīng)邀任太子亞歷山大的老師，在馬其頓王國(guó)的首都佩拉任職。亞歷山大稱(chēng)帝后，亞里士多德大展宏圖，他大部分的作品都是在那一時(shí)期所著。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)，亞歷山大給予亞里士多德非常豐厚的資金和物質(zhì)支援。公元前335年他前往雅典，創(chuàng)辦了呂克昂學(xué)園，在那里從事講學(xué)與研究。亞里士多德極其反對(duì)刻板的教學(xué)方式，于是他經(jīng)常把學(xué)生帶到花園林蔭的大道上，一邊散步一邊討論哲理。于是，后人就把亞里士多德學(xué)派稱(chēng)作了“逍遙學(xué)派”。他是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)多才的人，恩格斯稱(chēng)他是古代的黑格爾。亞歷山大死后，雅典人開(kāi)始出現(xiàn)反叛行動(dòng)，并且開(kāi)始攻擊亞歷山大的朋友。與此同時(shí)亞里士多德也受到了牽連，他被判處不敬神的罪名，他不愿意象蘇格拉底那樣束手就擒，也不想雅典人再次對(duì)哲學(xué)犯罪，當(dāng)他得到消息后便急忙外出，亞里士多德在六63歲時(shí)去世，也就是公元前322年。關(guān)于去世的原因說(shuō)法不一，一種是他被毒死，另一種是由于無(wú)法解釋潮汐的現(xiàn)象而跳海自殺。還有一種是多年積累的疾病造成的。

在古代的時(shí)候，人們把好運(yùn)、富有、成功看成幸福。經(jīng)常把它與快樂(lè)相提并論，認(rèn)為縱情享樂(lè)是幸福。希臘歷史上談了幸福的想法。他推崇永恒的道德，視金錢(qián)為身外之物，他認(rèn)為人活著的時(shí)候沒(méi)有幸福可言，只是在整個(gè)生命過(guò)程中，要生在安逸繁華的城市，遵守孝悌，后代耀祖，遠(yuǎn)離病痛，不受錢(qián)財(cái)?shù)耐侠郏矘?lè)死去，這樣才是幸福的一生。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為幸福應(yīng)化繁為簡(jiǎn)，做事理智，凡是未雨綢繆，三思而后行，應(yīng)當(dāng)遵循一定的規(guī)律以免過(guò)猶不及產(chǎn)生不良的后果。蘇格拉底則認(rèn)為人如果具備了知識(shí)和智慧，正義和勇敢等條件，這些條件進(jìn)而會(huì)上升為一種德性，又恰好生在一個(gè)良好的環(huán)境里，那么這個(gè)人就是幸福的。因此德行是幸福的目的。并把美德的實(shí)現(xiàn)作為獲得幸福的手段，認(rèn)為只有知識(shí)和智慧才能使人獲得德性得到幸福。柏拉圖的幸福觀不僅包括德性而且加入了智慧，認(rèn)為一切以正義智慧為出發(fā)點(diǎn)獲得的物質(zhì)財(cái)富都是幸福的。他強(qiáng)調(diào)的是一種和諧的幸福觀。這種和諧是通過(guò)節(jié)制理性正義實(shí)現(xiàn)的。隨著時(shí)代的進(jìn)步人們對(duì)幸福有了更新了理解，當(dāng)代的人們已經(jīng)不把物質(zhì)的富有當(dāng)做唯一的幸福，在獲得這種物質(zhì)幸福感同時(shí)還希望有別人贊賞感的陪伴，這才是最終的幸福。可見(jiàn)已經(jīng)從物質(zhì)轉(zhuǎn)向了更高的精神。

二、亞里士多德幸福觀的內(nèi)涵

尋常人所謂的幸福，大都是與善相對(duì)而言的。亞里士多德則是從多向度來(lái)理解善的。亞里士多德主要研究的是與人的生活休戚相關(guān)的這種善。他說(shuō)世界上一切的生產(chǎn)勞動(dòng)、技術(shù)革新、科學(xué)研究、醫(yī)療革新、實(shí)踐的選擇與決策，都是以善為終極目標(biāo)的。只是在轉(zhuǎn)向善的過(guò)程中，以不同的方式，不同的狀態(tài)走向共同的目標(biāo)。如汩汩溪流，東流入海。那么到底什么是幸福呢？有衡量幸福的標(biāo)準(zhǔn)嗎？現(xiàn)實(shí)生活中單個(gè)個(gè)體所處的環(huán)境不同幸福的標(biāo)準(zhǔn)也就不同，例如：幸福是在饑俄的時(shí)候能夠飽餐一頓。幸福是在自己感到無(wú)知的時(shí)候掌握了理論知識(shí)。幸福是在貧窮的時(shí)候擁有財(cái)富等等。到底什么是真正的幸福，歸根結(jié)底亞里士多德把幸福定義為“生活富裕，行為優(yōu)良”。善就表現(xiàn)于此。這種善，就是存在于全部人類(lèi)行為中的某種目的，是那種可實(shí)行的善，而且是至善。是一種“自足”、“無(wú)待而有”的生活。亞里士多德把權(quán)利財(cái)產(chǎn)等外物，看成是“有待而為”它們不是人類(lèi)行為的最后目的，不是幸福。他說(shuō)能改變我們的生活，使我們的生活輕松、愉悅有充足感，繼而不感缺乏就是“自足”，就是幸福。且幸福生活的獲得除了要有好的善因還要有外在的補(bǔ)充條件。包括衣、食、住房、汽車(chē)、美貌、健康、健身設(shè)備等，不包括疾病、死亡、孤獨(dú)、困苦、窮困潦倒。比如亨通的時(shí)運(yùn)、高貴的出身、英俊的外貌等等，這些補(bǔ)充條件也起著不可低估的作用在獲得幸福的過(guò)程中，可以說(shuō)想要做出高尚的事情沒(méi)有這些有力的外在手段和條件是不可以的。不論是個(gè)人還是群體，亦或是國(guó)家。只要它具備了善因和其他的補(bǔ)充條件，都能有最良好的生活。

亞里士多德說(shuō)幸福是合乎德行的一種現(xiàn)實(shí)行為，這種行為不是感受，也不是潛能，是一種品質(zhì)。因?yàn)楦惺苁潜粍?dòng)的，潛能是天生的，只有這種品質(zhì)不能脫離現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，是能在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中培養(yǎng)的。體現(xiàn)在生活中，通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，具有了長(zhǎng)處，然后處理社會(huì)生活的各種事情。正如在體育競(jìng)技中，桂冠只是授予參加競(jìng)技的人，并不授予美貌的人。那些遠(yuǎn)離塵世脫離社會(huì)高談幸福的人，是空洞的，虛幻的，不切實(shí)際的。在亞里士多德看來(lái)幸福是需要人自己通過(guò)實(shí)踐學(xué)習(xí)來(lái)創(chuàng)造的。不是神授的，不是依賴(lài)機(jī)遇的巧合。只有那些最優(yōu)秀的人才能最終獲得幸福。尤其一個(gè)喪失品德的人。并且有正常的思維，具有活動(dòng)能力的人，在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，無(wú)論他的品行有多壞、德性有多低劣，只要通過(guò)學(xué)習(xí)、習(xí)慣和訓(xùn)練都能成為幸福的人。畢竟一只燕子一個(gè)暖日，決不能造成一個(gè)春天；一日或一短時(shí)也不會(huì)使人變成幸福快樂(lè)的人。

亞里士多德說(shuō)幸福是合乎德行的一種現(xiàn)實(shí)行為的同時(shí)，并按照靈魂劃分為理智的品德和倫理的品德。倫理的品德是風(fēng)俗習(xí)慣形成的，它低于由思辨的活動(dòng)形成的理智的品德。

亞里士多德還從中道方面談到幸福是合乎德性的現(xiàn)實(shí)行為。亞里士多德所講的中道是運(yùn)用理性培植的合乎理性的善德，是相對(duì)的中道。是“無(wú)過(guò)無(wú)不及”適度、適中的中道。是那種自始自終保持適中的原則。就好比，義憤是幸災(zāi)樂(lè)禍和嫉妒的中道，友愛(ài)是恨與奉承的中道，誠(chéng)實(shí)是自貶與自夸的中道，大方是小氣與鋪張的中道。只要遵循勇敢、節(jié)制、慷慨、自重等中道的原則也能獲得幸福。

三、亞里士多德幸福觀的意義

從個(gè)體主觀的方面講，現(xiàn)代人講究追求幸福人生，大多數(shù)人把有形的金錢(qián)、良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，作為評(píng)判幸福的標(biāo)準(zhǔn)。為了實(shí)現(xiàn)拜金主義，不少人偏離實(shí)踐的軌道，追求盲目的幸福。這樣無(wú)可避免的與幸福背道而馳，離幸福越來(lái)越遠(yuǎn)。然而，一個(gè)人只要遵守德性，做合乎德性的事，如善良、友愛(ài)、謙虛、誠(chéng)實(shí)、堅(jiān)強(qiáng)大度，那么他就一定成為幸福的人。在今天看來(lái)亞里士多德的幸福觀受當(dāng)時(shí)歷史背景的影響，有其不可避免的時(shí)代和階級(jí)局限性。但時(shí)至今日，亞里士多德的幸福觀還有它一定的現(xiàn)實(shí)意義，是值得我們吸納和借鑒的。在經(jīng)濟(jì)全球化信息技術(shù)迅速發(fā)展的今天，世界就像相互敞開(kāi)的窗口，在我們學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)的技術(shù)文化的同時(shí)，由于中西方非常密切的交流，西方人的思想，生活習(xí)慣也一并影響著我們。在物欲橫流中，為了獲得幸福，一些人崇尚拜金主義，一些人崇尚享樂(lè)主義，盲目追求物質(zhì)享受；一些人為了達(dá)到自身的目的，追求所謂自身的幸福，違背良知，貪贓枉法，作出有損他人有損社會(huì)的行為。可以說(shuō)這樣得來(lái)的幸福不是真正的幸福。真正的幸福應(yīng)如亞里士多德所講，是那種靠理性指導(dǎo)符合德行的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。我們現(xiàn)代人應(yīng)能用理性來(lái)指導(dǎo)行為，從而實(shí)現(xiàn)真正的幸福。

[1]周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯：上卷[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1964.

[2]廖申白.亞里士多德尼各可馬倫理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2003.

[3]亞里士多德.政治學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1965.