近代蜀中客家學者鐘瑞廷探析

胡傳淮，姚 佳

（1.蓬溪縣政協，四川 蓬溪 629100；2.蓬溪縣庭英小學，四川 蓬溪 629100）

近代蜀中客家學者鐘瑞廷探析

胡傳淮1，姚 佳2

（1.蓬溪縣政協，四川 蓬溪 629100；2.蓬溪縣庭英小學，四川 蓬溪 629100）

蜀北鐘氏家族，系客家人，原籍廣東省長樂縣，清乾隆初年遷蜀，卜居蓬溪縣西鄉，至近代，人才輩出，以著名詩人兼學者鐘瑞廷為尤。本為對鐘瑞廷家世、生平、詩文、著述作了初步探討。

近代；客家學者；蜀中詩人；鐘瑞廷

蜀北蓬溪，歷史悠久，民風淳厚，人文蔚起，代有明賢。十八世紀，邑中鐘氏、龐氏、江氏三家崛起，聲名遠播，此三家號稱清代后期蓬溪三大家族。尤其是鐘氏，系廣東遷蜀之客家人，清乾隆初來川，卜居蓬溪縣西鄉石板灘場（今大英縣象山鎮）之龍溪，世代書香，人才輩出。100余年間，涌現出舉人1人，貢生4人，入清及民國本《蓬溪縣志·人物志》者4人，入清光緒本《新修潼川府志·人物志》者2人；撰著述近30部、70余卷之多。影響深遠，名噪蜀中，故時人諺云：“石板灘的鐘，敲不得。”此亦足以證明清末蓬溪鐘氏造詣之深、勢力之大。在清末蓬溪鐘氏家族中，鐘瑞廷尤足稱杰，他是近代蜀中著名客家學者兼詩人，也是劉沅槐軒學派的代人物之一。但因其偏處蜀中，足跡未出三峽、劍門，故其生事、著述，湮沒不彰，鮮為人知。其《龍溪詩草》2卷，流傳極罕，《清人別集總目》亦失收。今特對鐘瑞廷其人其事，略作探析，拋磚引玉，以供巴蜀文化、涪江文化和客家文化研究者參考。

1 原籍廣東省，清初遷蓬溪

明末清初，四川歷經兵禍，天災瘟疫疊乘，人戶大批逃亡。清政府為了恢復四川經濟，征收賦稅，于順治十三年（1656），正式提出“招流墾荒”。康熙年間又鼓勵外省居民入蜀，掀起了“湖廣填四川”的高潮。在眾多的移民中，有一支來自廣東省的客家人，落業于蓬溪縣西石板灘場（今大英縣象山鎮）龍溪河畔，世代繁衍生息，經過百余年的發展，遂成為清代后期蓬溪望族。

蓬溪河西鐘氏，原籍廣東省嘉應州長樂縣塘湖回龍寨（即今廣東省梅州市五華縣龍村鎮塘湖村回龍寨），清乾隆七年（1742）遷四川省潼川府蓬溪縣河西，入川始祖為鐘扶任，鐘瑞廷系鐘扶任曾孫。

清同治七年（1868）仲春上浣，鐘瑞廷《纂修蓬溪河西鐘氏支譜敘》云：“吾宗族譜，自漢唐以來，始修于洛，繼修于江右，后復修于閩與粵，相傳不下百余代。至曾祖扶任公由粵來川，以道遠，譜牒繁重，不便攜持，手錄一冊，以志不忘。”民國本《蓬溪河西鐘氏族譜·凡例》載：“吾宗系出粵東嘉應州長樂縣地名塘湖約回龍砦民籍，自國朝乾隆七年壬戌扶任公始攜子二人，由長樂遷川北潼川府蓬溪縣河西家焉。”鐘瑞廷《龍溪詩草》卷下，有詩題為《余原籍廣東，頻年西洋入寇，王師屢出未克，感而有作》。此詩作于道光二十二年（1842），正值第一次鴉片戰爭時期。1841年2月，英軍攻陷虎門；5月，英軍占領泥城、四方炮臺，炮擊廣州。1842年6月，攻陷吳淞；7月，陷鎮江；8月，犯南京。鐘瑞廷深感憂慮，故作此詩，有云：“回首瀛東路八千，海云紅處起狼煙。挑來巨寇應誰咎？讓出重城也自憐。將帥聞風甘避賊，樓船填海欲遮天。至今未報王師捷，惆悵鄉關淚涌泉。”“故鄉蹂躪已三年，放眼重圍望紙鳶。戰具賊偏工造作，屯兵我竟任牽延。血腥海水悲魴鱮，魂斷家山哭杜鵑。猶幸熙寧（長樂縣古名）無警報，先塋幾處尚依然。”“怕向東南望，兵戈負好春。”鴉片戰爭結束，瑞廷又作詩《西洋賊退志感》，有云：“最好故鄉今樂土，海波澄處望雷瓊。”鐘氏詩中充滿了強烈的愛國愛鄉之情，“惆悵鄉關淚涌泉”、“魂斷家山哭杜鵑”、“猶幸熙寧無警報，先塋幾處尚依然”、“最好故鄉今樂土”等句，充滿了對故鄉廣東長樂縣的思念。雖然遷蜀已有100余年了，但在鐘氏的心目中，長樂縣是“家山”、有“先塋”，那里才是他真正的“鄉關”！充分體現了客家人的愛國愛鄉與敬宗睦族的傳統精神。

2 少負神童譽，晚歲登賢書

鐘瑞廷生出于清嘉慶十年（1805）正月十二日，字薇垣，一字維圜，號妙凝子、梅花瘦人。曾祖（即入川始祖）鐘扶任（1694—1768）；祖鐘賢貴（1730—1800），蓬溪鄉賢；父鐘祥麟（1779—1846），字玉書，號檉庵，性和粹，以孝友著聞，潛心理學，淡于名利，絕跡城市者三十余年，時或策杖游郊外，有饑寒者，輒周之以為常。事載光緒《新修潼川府志·人物志》和《蓬溪縣志·耆舊》。

瑞廷少讀書，日誦千言，有神童之譽。道光四年（1824）考中秀才；五年（1825）成為廩生。試輒高等，有聲庠序。但累考舉人，皆落第。咸豐元年（1851），考取恩貢；二年（1852）改授恩貢。瑞廷經過多次鄉試，均未中試，精神差點就要奔潰了。咸豐九年（1859）秋，在好友戴詮的敦促下，瑞廷第十六次參加了己未恩科秋榜鄉試。苦心人，天不負，瑞廷終于中式第三十八名舉人。

咸豐年間，藍大順起義軍在川中一帶攻城略地，蓬溪許多地方，如蓬萊鎮、河邊場、紅江、高坪、天福等地均被起義軍占領過。由于時局動蕩不安，瑞廷曰：“是非可仕事矣！”于是決意仕進，退居鄉里，隱于龍溪，樂天知命，不事王侯，一盞秋燈苦著書。因此，蜀中少了一個俗吏，多了一位學者兼詩人。

3 龍溪詩草茂，文章蔚國華

瑞廷善詩，是近代蜀中著名客家詩人，著有《龍溪詩草》二卷，存詩近300首。清代蓬溪知縣宋家蒸（江西奉新進士）在《鐘瑞廷墓志銘》中云：“先生少喜為文，中歲喜治詩。”清代三臺縣歲頁馮大中《梅花瘦人傳》云：“其詩清和雋婉，亦如其人，于古作者雅近微之（元稹）、香山（白居易）一類。”清代蓬溪縣蓬西鹽厘局厘員帥繼先（江西奉新舉人，曾任知縣）《龍溪詩草序》云：“讀之，語皆從性情中流出，和平渾厚，一如其人，絕無六朝浮艷之習，所謂不求工而自工者。”光緒本《蓬溪續志·鐘瑞廷傳》云：“其詩系心當世，不沾沾于吟風弄月。”評價頗高。

瑞廷為清代后期性靈派詩人，主張詩中有我、抒寫真情和性靈。清代蓬溪拔貢王鏞（字竹孫，官江蘇華亭、常熟知縣）為《龍溪詩草》題詞云：“龍溪風骨繼蘇黃，俯首騷壇炷瓣香。君國關懷唐李杜，山林仰望晉稽康。談玄直作天人想，說易能將性靈詳。道德文章兼福壽，知公才命不相仿。”“回環雒頌愜吟懷，會向冰壺濯魂來。池草偶隨春夢發，筆花全仗性靈開。淡情我愛清于菊，秀骨人稱瘦似梅。幸與佳郎同譜曲，草玄偷得誦千回。”王鏞詩中闡明瑞廷詩“筆花全仗性靈開”，帥繼先《龍溪詩草序》亦云：“語皆從性情中流出。”表明瑞廷獨抒性靈，是一位獨具特色的性靈詩家。瑞廷在其詩中，亦多次提及詩要有性靈，詩中要有我。如《閑居書懷》云：“談兵客到增豪氣，趁韻詩多減性真。”《書窗小飲》云：“功名畢竟為身累，花月真堪養性靈。”《改詩》云：“琴妨失律重翻曲，花為刪繁屢折技。盡有少年真實語，幾回欲去意遲遲。”《自編詩集成后偶題》云：“花從閑處放，草記夢中春。展向風檐讀，呼之若有人。”說明詩人寫詩追求“性靈”，要有“真實語”，要詩中有我：“呼之若有人。”這些主張符合詩歌創作規律，至今仍值得人們借鑒。

瑞廷詩中具有強烈的愛國情懷和憂國憂民思想。帥繼先《龍溪詩草序》云：“其憂樂天下之心，時溢簡外，直與少陵同一胸次，非如他作者徒矜風格已也。”清代蓬溪舉人李維均（字瑾山，廣東知縣）為《龍溪詩草》題詞云：“長吉閑游皆得句，少陵每飯不忘君。”瑞廷在其《八十自壽》詩中亦云：“明倫語切看原淡，憂國詩多聽有聲”；“代薪覆瓿知難定，但寫胸次不計名。”《春日閑居》詩云：“心無一物惟憂國，腹有千秋尚讀書。”《自憐》云：“酒因病肺難狂飲，詩為憂民不諱愁。”這些詩句表明瑞廷真正繼承了杜甫、白居易等詩人的現實主義精神，憂民悼世，忠君愛國，即境抒懷，率鳴胸臆，和平渾厚，絕無六朝浮艷之習，不求工而自工。

鐘瑞廷之詩，內容較為豐富，主要有田園山水詩、題贈懷人詩、言志抒懷詩、悼亡感事詩、詠史懷古詩等，風格多樣，具有較高的藝術水平。

4 易著千秋業，人為一代師

鐘瑞廷不喜仕途奔競，一生研究學問，系近代四川著名易學家。瑞廷興趣廣，讀書博。馮大中《梅花瘦人傳》云：“于書則六經、子史、浮屠、莊老及兵家韜鈐之屬，靡不窺究，而尤精于易。其治圖象、卦爻，貫穿穴注，凡天人性命之奧，類皆軒豁呈露，其要皆約乎中庸之旨，范乎民生日用之常，一破當世讖緯、占驗、神奇詭誕之說。”宋家蒸《鐘瑞廷墓志銘》云：“先生壯歲即志在圣賢，酷愛子輿氏存心養性之學，而未悉其用功之要。遍閱諸先儒語錄，亦難一貫。后聞止唐劉子悉其傅，遂執贄往事，盡所學。至是，益殫精焉。其論學以心性為綱，倫常為目，靜存動察，克治擴充為功，誠恒為要，力踐有得，筆之于書。于易，尤邃一時，學者宗之。”

鐘氏之師為清末國學大師劉沅（1768—1855）。瑞廷拜劉沅為師，其《槐軒書屋呈劉止唐詩》云：“儒宗繼起邁前賢，手訂成書百萬篇。住世神仙將九十，及門弟子已三千。恒言直令朱程服（師著有《五經恒解》），道脈真從孔孟傳。更喜盈階森桂樹，一枝親見榜高懸（師長君梓橋壬子舉人）。”“請業曾依絳帳前，不才真個受恩偏。后堂雅樂攜同聽，大學遺書許代傳（師著《大學古本質言》余刊印進行）。一字親承知太極，半身虛過悔當年。也期入室方無愧，美富窺來苦未全。”劉沅從事教育活動達70余年，“著弟子籍者前后數千人；成進士中舉人者百余人；明經三百余人；賢名播于鄉里者，指不勝曲。”著有《槐軒全書》，逾200卷，形成了一個以劉沅槐軒之學為宗的“槐軒學派”。該派代表人物有劉成炘、劉咸榮、劉咸焌、鐘瑞廷、顏楷、劉芬等。

劉氏自曾祖開始，四世研《經》，三世習《易》，其家學以先天易學為特色。瑞廷盡其所學，得劉氏易學真傳，遂成劉門高足。清代射洪舉人胡文魁《挽鐘瑞廷》詩云：“殄瘁憂時事，淵源有瓣香。雙流流不斷（先生嘗學于雙流劉沅），何處待慈航？”鐘瑞廷著有《易學探源》二卷、《易象顯微》八卷。《易學探源》有同治十一年（1872）刊本和光緒二十二年（1896）紅雪山房刻本，今存南京大學圖書館、四川省圖書館。鐘氏精于易，對經傳圖均有研究，尤其是對易圖，有自己獨到的見解。在《讀易玩河圖洛書作》詩中云：“讀盡群經不讀易，數典忘祖終無益。讀易不玩圖與書，徒尋枝葉功亦虛。”對《易經》的研究，到而今，其面越來越窄，甚至把全部經典弄得支離破碎。對于今天研究《易經》的人來說，應多從鐘氏《易學探源》這類書中，吸取一些研究的經驗方法。

《蜀中正學編》云：“鐘瑞廷，蓬溪舉人。其學以心性為綱，倫常為目，靜存動察，克治擴棄為功，誠恒為要。尤嗜《易》。壯時觀《洛書》，金火易位，遍索諸家，鮮有道及者。著論以發其奧，嘗謂圖、書乃《易》之淵源，前圣寓性命之理于象數，象不可廢，亦不可執；數不可無，亦不可拘。要以理為斷，后儒拘執象數，雖窮工極巧，揆以性命之理，多不相符。圣人作《易》也，將以順性命之理，諸儒蓋未深思其妙耳！其純粹如此。”

《易學探源》《易象顯微》兩書，奠定了鐘氏為清末蜀中易學研究家的地位，故胡文魁《挽鐘瑞廷》云：“易著千秋業，人為一代師。”洵為不刊之論。

5 化風敷四院，教雨及三巴

客家人有崇文重教、耕讀傳家之傳統。清嘉慶進士徐旭增（曾任戶部主事、廣東惠州平湖書院院長）在其所撰《平湖雜記》中云：“客人以耕讀為本，家雖貧亦必令其子弟讀書，鮮有不能識字、不知稼穡者。”“客人之風俗儉勤樸厚，故其人崇禮讓，重廉恥，習勞耐苦，質而有文。”重教、從教是清末蓬溪鐘氏家族耕讀傳家的主要特點。清代蓬溪鐘氏，貢舉輩出，從教者眾。鐘瑞廷終生傳道授業，循循善誘，誨人不倦，充分體現了客家人崇文重教之精神。

鐘瑞廷一生從教50余年，歷任蓬溪縣蓬萊書院、蓬山書院、象山書院、經義書院講席，弟子上千人。其弟子有來自重慶、樂山者，故胡文魁《挽鐘瑞廷》詩云：“父子為師友，文章蔚國華。化風敷四院，教雨及三巴。”四院，即蓬萊、蓬山、象山、經義四書院。蓬萊書院，位于蓬溪縣城東門外豐澤廟之左，明萬歷三年（1575）蓬溪知縣李建中（著名醫學家李時珍之子）創建；蓬山書院，位于蓬溪縣蓬萊鎮（今大英縣治），嘉慶二十年（1815）蓬溪知縣呂肇堂建；象山書院，位于蓬溪縣石板灘（今大英縣象山鎮），咸豐元年（1851）鐘瑞廷等人建；經義書院，位于蓬溪縣河邊場（今大英縣河邊鎮）西南二里許之河上溝，光緒七年（1881）建。鐘瑞廷在這四個書院執教數十年，并撰有《象山書院記》《經義書院記》等文。鐘氏在《經義書院記》中制訂《學規》六則，曰：“敦重倫常；存養心性；變化氣質；謹飭言行；勤修職業；擴充材識。”要求“諸生平日讀書明理，務將六者之理，時時講求；六者之事，一一體認，庶不愧讀書種子。否或視為老生常談，玩而忽之，縱文藝淹通，幸獲科第，其不流為名教之罪人者幾希。”可見，鐘氏重視學生品德的培養教育，要求學生端品立行，方能成為國家之有用人材。

鐘瑞廷活到老，教到老。到八十高齡時，在其臨終前四個月，還撰有《象山書院碑記》，諄諄教導學生要“以陸子象山為法，尊德性而向道學，主靜以端其本，慎動以審其幾，嚴君子小人義利之辨，深思而力行之，造就既本躬行，心得以發為文章。”“不知力行，以求至于道，雖日讀圣賢之書，其所學有與圣賢背而馳者。”一片婆心，躍然紙上。

鐘瑞廷在《八十自壽》詩中云：“生逢磨蝎似東坡（生年乙丑），毀不能無譽轉多。馬帳春風人載酒（歷掌蓬萊、蓬山、象山、經義各書院），蟾宮秋月士登科。眼青每為看書損，頭白依然被墨磨。自笑伏生強項甚，傳經直到鬢婆娑。”這是他一生從教的真實寫照，“頭白依然被墨磨”“傳經直到鬢婆娑”，可嘆可佩！

鐘瑞廷年近八旬，體弱多病，遂辭去教職，歸處龍溪河畔。龍溪有田數十畝，委僮仆耕禾其中；又僻地為園，約半畝，蒔花種木，名曰“亦樂園”，書齋名“紅雪山房”。園名之由來，蓋出自清代嘉慶時廣東客家詩人徐旭增描寫客家風俗的《興隆竹枝詞》中“經書家訓兩書堂，亦樂齋前古柏香”之名句也，表明瑞廷時刻不忘自己是客家后裔，愛鄉思鄉之情，表露無遺。亦樂園建成后，瑞廷出則屣履看山、支筇觀稼；入則負手園中，吟哦自適。其《重修亦樂園口占》云：“人間到處總塵緣，舊苑新營別洞天。從此春風長管領，百花香里樂余年。”

鐘瑞廷重視子女的培養，作有《示侄永猷》《示侄永紳》《兒輩甫學詩日為改正》等詩，教育子侄。子侄們也不負其望，個個學有所成，著述亦豐。

長子鐘永紹（1839—1903），字子介，光緒二十六年（1900）恩貢，著有《柳溪詩草》二卷、《駢語千字文》一卷、《帝王歌譜》十二卷、《忍讓俗歌》一卷、《琴譜》一卷；還參與了光緒《潼川府志》《蓬溪續志》的采訪工作。二子鐘永述，早卒。三子鐘永定（1842—1929），字子安、止庵，同治十二年（1873）拔貢，官廣安州學正，歷主中江、三臺、蓬溪諸書院，學養深純，著有《龍溪詩草后集》二卷、《知自反齋文集》二卷、《鴻雪瑣存詩草》、《駢文》一卷、《續駢語千字文》一卷、《孝經音注》一卷、《鐘氏家禮》一卷、《鐘氏續譜》十一卷、《砭俗韻言》一卷、《百孝詩圖注題詞》二卷、《百忠詩圖注》一卷、《養正試貼》二卷；輯有《古今名論續篇》一卷、《養正詩選》四卷、《養正文選》四卷、《宗鑒錄》一卷；主筆民國本《蓬溪河西鐘氏族譜》十卷；另外，還參與了光緒本《潼川府志》、《蓬溪續志》的采訪和編輯工作，年八十八卒于家。民國本《蓬溪近志·行誼·鐘永定傳》云：“論者謂為近數十年名德巨儒，非僅鄉邑善士云。”四子鐘永顯（1848—？），字子良，詹事府供事，著有《駢語千字文注釋》、《續千字文注釋》；輯有《曾文正家言挈粹》二卷、《二曲愧庵合集纂要》一卷、《西漚內外集便覽》一卷、《怡情悅性篇》一卷、《逍遙快樂吟》一卷；同時協修了民國甲寅本《蓬溪河西鐘氏族譜》十卷。五子鐘永祚（1850—1903），字子承，監生，性敏，習琴，善書畫，工金石，精堪輿奇遁醫理。侄子鐘永猷（1821—1885），字贊臣，亦作湛澄，光緒二年（1876）歲貢，著有《鶴鳴書屋詩草》二卷。鐘氏家族書香傳家，著書甚多，這些著作是研究巴蜀文化、涪江文化和客家文化的珍貴資料。

6 不上長安去，瞿塘后一人

鐘瑞廷一生沒有離開過蜀中，“不上長安去”，隱居蜀北，潛心著述。鑒于鐘瑞廷的貢獻，清廷于同治六年（1867）授鐘瑞廷中書科中書職銜加二級，誥封二代。光緒十年（1884）正月，撰《八十自壽》詩十首，回顧自己一生。光緒十年（1884）十月初二日，鐘瑞廷卒，享年八十歲，葬四川省三臺縣深福灣。臨終前幾日，撰《甲申冬余年八十矣去日苦多來日苦少，意恐臨終昏憒無以示后，預擬永訣詩二章余兒輩藏之意亦昔賢所謂人老思傳之意云爾》詩云：“人間游戲幾經年，今日辭塵意灑然。一點靈光還造化，半生虛譽付云煙。全拋軀殼留真氣，久悟禪玄證夙緣。此去自知歸路近，瓊樓深處謁群仙。”“臨行一紙付諸郎，遺訓寥寥語數行。學圣事先尊德性，成人道只在倫常。身家善保生無愧，仁恕兼行后自昌。更有藏書千萬卷，孫曾珍重繼書香。”

傳說鐘瑞廷下葬時，小鳥萬余，悲鳴不已。時年十六歲的蓬溪才子曾世禮（優貢）后撰《過龍溪追懷鐘先生薇垣》云：“大道喪已久，風塵日澒洞。永懷龍溪人，欲引尼山鞚。白首歌鹿鳴，青云厭鳥眾。歸臥亦樂園，瘦醒梅花夢。著書張吾軍，高桐見孤鳳。春風腕下生，一解洪河凍。我生先生里，目見壞梁棟。歸骨青山日，園鳥悲鳴送（余年十六，隨馮文之師，臨先生喪，見小鳥萬余，悲鳴上下）。至今念耆舊，名想當時重。鄉黨去斯人，臨風有余痛！”

鐘瑞廷著述甚豐，著有《龍溪詩草》二卷、《易學探源》二卷、《易象顯微》十卷、《學人要語》一卷、《保命延生錄》一卷、《守寨方略備覽》一卷，俱已刊布行世；又著《兵法陣法纂要》二篇、《道德經輯要》一卷、《陰符經注疏》一卷；主修同治七年（1868）本《蓬溪河西鐘氏族譜》，多達十余種二十余卷。生平事跡載入《蜀中正學編》、光緒《新修潼川府志》卷二十二《人物志》二《后賢》、光緒《蓬溪續志·耆舊》；蓬溪知縣宋家蒸（江西奉新進士）撰《鐘瑞廷墓志銘》，三臺縣歲貢馮大中撰《梅花瘦人傳》。清光緒《蓬溪續志》贊鐘瑞廷為“學人之宗”，“不愧純儒，非徒一鄉之善士而已。”《鐘瑞廷墓志銘》云：“遠近尊其望，率稱先生不以名。蓋比之石守道、尹師魯兩君子云。”人們將鐘瑞廷與宋代著名理學家石介（守道）、尹洙（師魯）相并比，可知其德望之尊隆。清代射洪縣舉人胡文魁《挽鐘瑞廷》云：“易著千秋業，人為一代師”；“不上長安去（鄉舉后，以世亂，不復北上），瞿塘后一人”；“他年垂志乘，不愧是名家。”咸豐進士、翰林院編修敖冊賢（四川榮昌縣人）《瑞廷公七秩壽文》云：“吾蜀道學之傳，繼南軒、鶴山而起者舍先生，子其誰與歸？”（載民國本《蓬溪河西鐘氏族譜》卷二），可見鐘氏是四川宋代著名理學家張栻、魏了翁之后的杰出代表。

鐘瑞廷在近代蜀中學術史和詩歌史上占有一定地位。胡文魁稱鐘瑞廷是“瞿塘后一人”，認為鐘瑞廷是明代著名理學家來瞿塘（來知德）之后的第一人。來知德（1526—1604），字矣鮮，號瞿塘，明梁山縣（今重慶市梁平縣）人，鄉試中舉人后，便杜門謝客，窮研經史。隆慶四年（1570）起，主要精力用于研究《周易》。萬歷二十七年（1599），完成《易經集注》十六卷。萬歷三十年（1602），被特授翰林院侍讀。卒后賜“崛起真儒”，以褒其賢。著述多達數十萬言，而以《周易集注》用功尤深，《明史》有傳。來瞿塘是繼孔子后，用象數結合義理注釋《易經》取得巨大成就的惟獨一人，故稱“來夫子”。鐘瑞廷是“瞿塘后一人”，可見評價之高。鐘瑞廷與來知德二人有許多相似之處：都生活于動蕩的末世（一居明末，一居清末）；都考中過舉人；都不出仕；都隱居鄉里；都精研理學，潛心著述；都嗜《易》研《易》，并有研究論著傳世。故稱鐘瑞廷為“瞿塘后一人”，是實至名歸、實事求是的評價與定位。

[1]鐘瑞廷.龍溪詩草[M].蓬溪：清光緒十六年紅雪山房刻本，1890.

[2]鐘瑞廷.易學探源[M].蓬溪：清光緒二十二年紅雪山房刻本，1896.

[3]周學銘，熊祥謙.蓬溪續志[M].蓬溪：清光緒二十五年刻本，1899.

[4]阿麟，王龍勛.新修潼川府志[M].三臺：清光緒二十三年刻本，1897.

[5]鐘永定，鐘永顯.蓬溪河西鐘氏族譜[M].蓬溪：民國五年刻本，1916.

OnHakkaScholarZhongRuiting inModern Sichuan

HUChuanhuai1,YAOJia2

(1.Peng x i People's Pol itical Consul tativeConference,Peng x i Sichuan 629100; 2.Peng x i Ting Ying Primary School,Peng x i Sichuan 629100)

The Z hong’s fami l ies l iving in the nor th of Sichuan are Hakka people.Their ancestral home is Changle County,G uangdong Province.They moved to Sichuan in the ear ly years of Q ianlong Dynasty.They l ived in X i Count ry Peng x i County ti l l modern times.There are many talents in Z hong’s famil ies,of which the poet and scholar Z hong R uiting is the most outstanding.This paper analyzes Z hong R uiting’s fami ly,l i fe,poet ry,andwriting.

M odern Times;Hakka Scholar;M iddle Shu Poet;Z hong R uiting

G127

A

1672-2094(2013)02-0021-05

責任編輯：周哲良

2013-02-06

胡傳淮（1964-），男，四川蓬溪人，四川省蓬溪縣政協編審。研究方向：清詩、巴蜀文化。

姚 佳（1988-），女，四川省蓬溪縣庭英小學教師。