論唐代詠俠詩繁榮的原因

曾曉洪

(四川職業技術學院,四川遂寧 629000)

論唐代詠俠詩繁榮的原因

曾曉洪

(四川職業技術學院,四川遂寧 629000)

詠俠詩從先秦濫觴，經魏晉南北朝而發展、成熟，至唐代而為高峰。唐代詠俠詩的繁盛既是繼承和發展前代的結果，也是時代風氣、任俠氣質積淀使然。

唐詩；詠俠詩；俠客；任俠

詠俠詩是指歌詠俠行、俠風，表現俠客生活或表達俠義思想、感情等的詩歌。

“俠”或俠義思想進入詩歌領域最早可追溯到《詩經》時代。《左傳·莊公二十二年》引詩曰：“翹翹車乘，招我以弓。豈不欲往，畏我友朋。”[1]朋友被圍困，勇于赴難，這是典型俠義思想的表現。

一般認為，游俠產生于戰國，且極為活躍，至兩漢為其鼎盛時期。然而詠俠主題進入文人詩歌創作卻并沒有與游俠活動的鼎盛同步，直到漢末才開始出現。這是與古代詩歌的發展變化相一致的，因為較多的文人詩歌創作在漢末才出現。據逯欽立先生輯《先秦漢魏晉南北朝詩》，表現俠義行為的文人詩歌，較早的是班固所作：“寶劍值千金，指之干樹枝。”“延陵輕寶劍。”[2]從形式上看，班固的詩屬于五言古詩,從內容上看，是詠戰國時期楚國公子季札的事跡。班固的詩只是殘句，現在雖無法知道詩歌的原貌，但贊美延陵季子不“欺心”的高義應是其詩歌的主題,故可以將其視為詠俠詩。詠俠詩在魏晉及以后開始較多出現。至此，“俠”完成了從史書走進詩歌的過程。

詠俠詩至唐代，形成了第一個也是最后一個高峰。從數量上，據《全唐詩》，有四百多首，盡管比例很小，但卻是前代后世所無法比擬的；從體式上看，有古體、近體、樂府、歌行體等，體式完備；從作者看，創作隊伍大，尤其盛唐為最；從藝術成就看，既繼承前代，又不斷超越，形成俊爽、豪邁、悲慨、闊大等多種風格。唐代詠俠詩繁榮的原因有以下幾個方面。

1 繼承發展前代詠俠詩成就的結果

魏晉至隋，詠俠詩創作以曹植、張華、吳均為代表，尤其曹植，更以其詠俠樂府的巨大成就，成為后世模擬祖述的對象。此期詠俠詩在內容、形式及藝術技巧等方面都有大的開拓和發展，形成以樂府為主的基本框架，常見的詩題如《白馬篇》、《結客少年場行》、《游俠篇》、《俠客篇》、《劉生》、《結襪子》等。唐代詩人詠俠詩，還是以樂府體式為主，如虞世南《結客少年場行》，盧照鄰《結客少年場行》、《劉生》，李白《結客少年場行》、《白馬篇》、《結襪子》等。唐人在沿用前人詩題的同時，又依舊題衍生出許多變體，如由《結客少年場行》衍生出“少年樂”、“少年行”、“渭城少年行”、“邯鄲少年行”等，由《俠客篇》衍生出“俠客行”、“壯士行”、“壯士吟”等。人們喜歡用樂府的形式來詠俠，是與樂府的特點和詠俠這一內容分不開的。徐禎卿在《談藝錄》中說：“樂府往往敘事，故與詩殊。”歷代詠俠詩多反映俠客、俠少的活動或經歷，故常采取容量較大、敘事功能較強的樂府體式。但這并不是絕對的，如李白的《少年行》：“五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風。落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中。”用的是樂府詩題，寫的卻是七言絕句，以幾個簡單場景來表現俠少生活，顯得凝練而形象飽滿，沒有魏晉一些詠俠詩的敘事辭緩冗長的毛病。這是唐人努力超越前人的高處。

從內容上看，唐以前的詠俠詩已作了幾乎全面的開拓，報國、報恩、行俠、復仇、殺戮、青樓買醉、斗雞走馬等無不見到，唐人詠俠也多不出此范圍。如崔顥《古游俠呈軍中諸將》：“少年負膽氣，好勇復知機。仗劍出門去，孤城逢合圍。殺人遼水上，走馬漁陽歸。錯落金鎖甲，蒙茸貂鼠衣。還家行且獵，弓矢速若飛。地迥鷹犬疾，草深狐兔肥。腰間帶兩綬，轉盼生光輝。顧謂今日戰，何如隨建威。”戰時報國，閑時行獵練武，與曹植《白馬篇》的內容相似。唐人建功立業思想比前人更強烈，詠俠多與邊塞立功相結合。王維《少年行四首》是這方面的代表。而且時有對游俠行為進行反思，王維在《故人張諲工詩善易卜兼丹青草隸，頃以詩見贈聊獲酬之》中說：“不逐城東游俠兒”，表現對變了味兒的俠客——紈绔子弟的鄙夷，對俠的新認識。

2 時代環境鼓動任俠風氣的高揚

唐代以武立國，與俠客關系頗大。《新唐書·高祖本紀》載，李世民、李建成起兵之時即廣結豪俠之士。初盛唐，突厥、契丹、黨項羌、回紇、吐蕃不斷侵擾，李唐王朝的開國元勛——關隴軍事貴族集團尚武風氣的潛移默化，以及強盛的國力，使整個社會涌動著建功立業、勇猛精進的大潮。

羅宗強先生在《李杜略論》中說：“處于歷史上又一個繁盛時期是地主階級，精力充沛，充滿自信，它的一部分成員，需要借助各種方式表現自己的英雄氣概。建功立業是一種適宜的方式，任俠也是一種適宜的方式，而且是一種更容易做到的方式。”李頎的《古意》：“男兒事長征，少小幽燕客。賭勝馬蹄下，由來輕七尺。殺人莫敢前，須如猬毛磔。黃云隴底白云飛，未得報恩不得歸……”表現了這種任俠與建功立業相結合的理想模式。唐代詠俠多與邊塞相關，這種習慣貫穿整個唐代。詩人們借助游俠的英雄形象抒發的是自己報效國家、立功邊陲的豪情壯志和熱切愿望。楊炯的《紫騮馬》云：“俠客重周游，金鞭控紫騮。蛇弓白羽箭，鶴轡赤茸秋。發跡來南海。長鳴向北州。匈奴今未滅，畫地取封侯。”刻畫的是俠客縱馬揚鞭的颯爽英姿，表達的是自己不可抑制的建功激情。

唐人，尤其是初唐、盛唐時代的人們普遍重視體育鍛煉，對人體的審美也相應以健康強壯為標準。唐代社會特別是初唐、盛唐時期，人文主義氣氛濃郁，社會經濟繁榮，國家上下都普遍重視生活質量，重視提高生命質量，包括足球、馬球、毽子、秋千在內的各項運動開展的蓬蓬勃勃。杜甫《清明二首》其二說，“十年蹴鞠將雛遠，萬里秋千習俗同”。此外，武則天時期開始的武科考試，還使包括騎馬、射箭在內的軍事體育走進尋常百姓家。在這樣的大環境里，唐人對人體的審美標準也比此前的魏晉有很大變化。荷蘭人高羅佩在對唐代服裝與繪畫進行充分研究的基礎上，這樣描述道：

至于當時人們理想的美男和美女，你會注意到，男人追求的是赳赳武夫式的外表。他們喜歡濃密的須髯和長髭，崇尚強健的體魄。文武官員都學習射箭、騎馬、劍術和拳擊，擅其術者備受贊揚。[3]

因而以“勇武”為一特征的俠客自然受到垂青。李白的《幽州胡馬客歌》云：“幽州胡馬客歌，綠眼虎皮冠。笑拂兩支箭，萬人不可干。”塑造了一位孔武有力的俠客形象。

3 任俠氣質的長期積淀

在歷史長河中，俠節、俠氣、俠義等漸漸成為民族精神的一部分。強者任俠，弱者慕俠，在任俠和慕俠中獲得心理的滿足。李白“眸子炯然，哆如餓虎……少任俠，手刃數人。與友自荊徂揚，路亡權窆，回棹方暑，亡友糜潰，白收其骨，江路而舟。”陳子昂也是少年任俠，性格豪邁，二十多歲才開始折節讀書。唐代任俠活動不及戰國兩漢那樣如火如荼，也沒有如朱家、郭解之類的以任俠為生的大俠，但具有俠氣的人卻很普遍。唐俠義小說《潘將軍》說：“嘗聞京師多任俠之徒。”《唐語林》也記載，“天保以前，多刺客報恩”，都說明唐代任俠之風仍比較熾熱。俠客勇武的形象、不受拘束的放蕩自由，讓人羨慕，通過詩歌來反映俠客的生活，表達對俠客的傾慕，就成為極自然的事情。李白的《白馬篇》說：“酒后競風采，三杯弄寶刀。殺人如剪草，劇孟同游遨。”在《結客少年場行》說：“托交從劇孟，買醉入新豐。笑盡一杯酒，殺人都市中。”正是張揚自我的任俠精神的體現，同時也是人生理想無法實現時的狂野吶喊。

中晚唐，詠俠詩作有所減少，內容也多表現俠少優游曠放的生活，與前此以昂揚向上的激烈壯懷不同，單純詠史，發表感慨的詩作增多。一方面是國勢日衰，缺乏鼓動有所作為的社會環境，一方面由于詠俠詩在塑造形象的能力上畢竟有限，它逐漸被功能更強大的俠客小說、說話等所取代，這也是后世詠俠詩在數量上無法企及唐代的原因之一。

[1]四書五經[M].北京：中國友誼出版公司，1993:374.

[2]逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩[M].北京：中華書局1982: 170.

[3][荷蘭]高羅佩.中國古代房內考[M].上海：上海人民出版社，1990：189.

責任編輯：周哲良

I207.22

A

1672-2094(2013)05-0054-02

2013-04-05

曾曉洪（1969-），男，四川大英人，四川職業技術學院文化傳播系講師。