康德道德哲學中德福相配的兩個層次

王勇剛

(西南大學西南民族教育與心理研究中心,重慶北碚　400715)

康德道德哲學中德福相配的兩個層次

王勇剛

(西南大學西南民族教育與心理研究中心,重慶北碚400715)

摘要：康德的道德哲學有兩個部分，即權利論和德性論。相應地，康德對德福相配的構建也就可以分為兩個部分，即以權利為基礎的德福相配和以德性為基礎的德福相配。前者在正常情況下是可以得到較好的實現的，因為它屬于現象界，遵循必然規律；但后者由于不屬于現象界，因而無法在現世中得到實現。盡管如此，前者卻不能獨立自存，它與后者是密不可分的，兩者都是康德道德哲學的建構中所不可或缺的。

關鍵詞：德性；權利；幸福；本體；現象

康德的道德哲學有兩個部分，一個部分是權利論，另一部分是德性論。相應地，康德對德福相配的建構也就可以分成兩個部分或層次，第一個層次可以看成是權利基礎上的德福相配，第二個層次也就可以歸納為德性基礎上的德福相配。

1　以權利為基礎的德福相配

康德在其《道德形而上學》一書中將權利哲學作為他構建道德哲學的第一部分。簡單來說，權利在康德那里就是指全部條件，“根據這些條件，任何人的有意識行為，按照一條普遍的自由法則，確實能夠和其他人的有意識的行為相協調”[1]。這一定義揭示了權利概念的三個特征，首先，權利概念只涉及人與人之間的外在的和實踐的關系；其次，權利概念并不表示一個人的行為對另一個人的愿望或純粹要求的關系，它只表示他的自由行為與別人行為的自由的關系；最后，在這些有意識行為的相互關系中，權利的概念并不考慮意志行動的內容，而只考慮彼此意志行為的關系。由此可見，權利是以保障權利人的行為自由即經驗的自由為目的的。約瑟夫.拉茲曾說：“權利對擁有它們的人有價值”，而且“權利對于權利人的價值是權利得以成立的根據”。[2]在康德的道德哲學中，權利對于權利人的價值就在于權利是保障人們行為自由的必要條件。

在權利的保護下，人們可以從事各種各樣的行為、追求各種各樣的目的，只要這些行為本身不違背權利本身的規定即可。權利并不限制行為背后的動機和目的，在權利哲學的視域內，人們行為的動機和目的可以是各種各樣的，因為與權利相關涉的并不是那些各種各樣的動機和目的，權利只與行為表現相關，它的使命就是保障那些合法的行為不受侵害，限制那些不法行為。因此，在權利允許的范圍內，人們可以追求各種目的，我們把這些目的的總和統稱為幸福。在此意義上，權利論基礎上的德福相配就是指在權利規定的范圍內去追求幸福。這一意義上的德福相配的“德”事實上就表示“權利”，它作為德性的表象而存在。

由于權利概念涉及的是人們之間的外在的和實踐的關系，而且也正是由于這種關系的外在的和實踐的特性，所以，這些關系是可以以權利的名義得到維護的，而且在現實世界中，這樣的維護是能夠較好地得到實現的，只要國家的立法、行政、司法處于良好的狀態。任何人不得侵犯和超越這種關系，而只能在這種關系的范圍之內來追求幸福，一旦超越這種關系，侵犯了他人正當追求幸福的權利，他就不配追求幸福，更說不上享有幸福，相反，他會受到相應的法律制裁，也就是說，他只能通過康德所說的懲罰的正義而得到相應的懲罰。在康德那里，懲罰的正義遵循平等的原則，即“任何一個人對人民當中的某個別人所作的惡行，可以看作是他對自己作惡。因此，也可以這樣說：‘如果你誹謗別人，你就是誹謗了自己；如果你偷了別人的東西，你就是偷了你自己的東西；如果你打了別人，你就是打了你自己。’”[3]懲罰的正義在康德的權利論基礎上的德福相配中起著基礎性的作用，正因為有懲罰的正義作為基礎，權利論基礎上的德福相配才能夠在現實社會中得到較滿意的實踐。

處于權利論的德福相配中的人們并不需要使行為的動機與法則本身相一致，他們所需要的只是使行為本身與法則的表象即義務相一致，它所關注的只是人們的外在行為，只需要使外在行為與義務相符合、相一致即可，這用康德的話來講就是一種外在的義務，對這種外在行為的立法屬于法律的立法，它不需要像內在的義務那樣需要倫理的立法。正因此，我們可以依照康德的方式將權利基礎上的德福相配論稱為外在的德福相配論，它只要求追求幸福的行為本身與法則的表象即義務不相沖突即可。而這與德性論基礎上的德福相配論是完全不同的。

2　以德性為基礎的德福相配

如果我們將以權利為基礎的德福相配論稱為外在的德福相配論，那么，我們就可以將以德性為基礎的德福相配論稱為內在的德福相配論。康德道德哲學中的德性要求行為的動機與法則本身相一致。關于法則，康德在《道德形而上學原理》和《實踐理性批判》中作了詳細的闡述。法則也就是道德規律，康德在其《道德形而上學原理》一書中將其表述為：“除非我愿意自己的準則也變為普遍規律，我不應行動。”[4]它具有普遍性、無條件性，作為意志的規定根據而存在，在德性論中，它也作為追求幸福的至上條件而存在。德性和幸福這兩個要素對于人這一有限的理性存在者而言是必不可少的。其中，德性是作為追求幸福的條件而存在的，“德行（作為配得幸福的資格）是一切只要在我們看來可能值得期望的東西的、因而也是我們一切謀求幸福的努力的至上條件，因而是至上的善。……但因此它就還不是作為有限的理性存在者的欲求能力之對象的全部而完滿的善；因為要成為這樣一種善，還要求有幸福……”[5]德性論基礎上的德福相配就是至善，它要實現的是道德幸福，即在德性的基礎上追求幸福，也可以這樣說，在追求德性的過程中去實現幸福。而德性的實現需要的是一種內在的立法，也即倫理的立法，這種立法要求我們行動的動機和法則本身相一致。內在的德福相配的實現要求幸福完全精確地按照與德性的比例來分配。但是，這一意義上的德福相配的實現在現實世界中并不是必然的，在現實世界中，它只能作為一種應然的狀態或可能的狀態而存在。關于這一點，康德在《實踐理性批判》和《道德形而上學原理》中都有所闡述。從理論上講，德性概念和幸福概念是兩個性質完全不同的概念。德性與實踐理性相關；而幸福是一個感性概念，與本能相關。認為德性和幸福在現實世界中存在著必然的聯系的想法完全是對德性的誤解，將德性視為了實現幸福的工具，從而也就將實踐理性視為了實現幸福的工具，而這與實踐理性的本質是格格不入的，在某種意義上，這種做法取消了實踐理性。為了實現幸福，所需要的只是本能，而完全不需要理性，“事實上，一個理性越是處心積慮地想得到生活的舒適和幸福，那么這個人就越是得不到真正的滿足。”[6]而“人們是為了更高的理想而生存，理性所固有的使命就是實現這一理想，而不是幸福，它作為最高的條件，當然遠在個人意圖之上。”[7]理性的真正使命，“并不是去產生完成其他意圖的工具，而是去產生在其自身就是善良的意志。”[8]更確切地說，德性概念屬于本體界，而幸福概念屬于現象界，因此，德性和幸福在現世中不可能存在必然的聯系。“因為在現世中作為意志規定的后果，原因和結果的一切實踐的聯結都不是取決于意志的道德意向，而是取決于對自然規律的知識和將這種知識用于自己的意圖的身體上的能力，因而不可能指望在現世通過嚴格遵守道德律而對幸福和德行有任何必然的和足以達到至善的聯結。”[9]也即是說，德性和幸福的關系不屬于現象與現象的關系，而屬于本體與現象的關系，現世中的因果必然性只適用于現象與現象之間的關系，所以，德性和幸福在現世中不可能是因果必然關系。事實上，在現實生活中，我們往往也會看到這樣的現象存在，即：有德者沒福，缺德者享福。康德將這種現象稱之為實踐理性的二律背反。由此可見，不管是從理論上講還是就事實而言，康德的內在的德福相配論都無法必然地存在于現世中，它不是一種實然狀態，而只是一種應然狀態。要使這種狀態稱為可能，就必須要設定上帝存在和靈魂不朽這兩個條件。這即是康德道德哲學中德福相配的第二個層次，也即是內在的德福相配論。

從以上論述可以看出，康德的道德哲學對德福相配只給出了弱的保障，也就是說，他最多只能保證外在的德福相配在現世的實現，他不能保證內在的德福相配在現世的實現。但是，這并不表明康德的外在的德福相配論能夠獨立存在，事實上，離開了內在的德福相配論，康德的外在的德福相配論是無法自存的。因為二者具有不可分割的聯系。3外在德福相配論和內在德福相配論的關系

在前面，我們可以看到，外在德福相配論和內在德福相配論確實存在著區別。外在的德福相配論是以權利為基礎的，而且，這一意義上的“德”本身就代表“權利”。而權利所要維護的就是經驗的自由—它也是在現世中能夠實現的自由，因而，我們可以將外在的德福相配看作是經驗的自由的體現。權利屬于現象界，幸福也屬于現象界，因此，權利論基礎上的德福關系也就屬于現象與現象的關系，確切地說，就是原因和結果的關系，它們遵循著必然規律，雖然這種必然規律與純粹的自然事物所遵循的必然規律有所不同，但它們的本質都是相同的，都屬于人在現象界的立法。也正因為此，在正常情況下，也即在國家的立法、行政和司法都處于良好狀態的情況下，權利基礎上的德福相配是能夠得到較滿意的實現的。而這一點也正是它與內在德福相配論的最大區別。內在的德福相配論是以德性為基礎的，德性所要保障的不是經驗的自由，而是先驗的自由，相應地，內在的德福相配就是先驗自由的體現。而且，德性本身就是先驗的，屬于本體界，因此，內在的德福相配不是現象與現象的關系，不遵循現象界的必然規律，而是本體與現象的關系。所以，在現世中，現象界中的那種必然規律對于德性基礎上的德福相配論是不可能的。因為我們不能用規定現象界的規定去規定本體界，那會造成一種僭越，會導致理性的二律背反，在道德哲學的視域下就是導致實踐理性的二律背反。而為了實現這一意義上的德福相配，也即實現先驗的自由，就必然得設定一個由全知、全能和全善的上帝所統治的可能世界，只有在這一可能世界在，內在的德福相配才能夠得到實現。

由以上可知，外在德福相配是經驗的自由的體現，內在德福相配是先驗自由的體現，經驗的自由屬于現象界，先驗的自由屬于本體界，本體是現象的基礎，所以，經驗的自由是以先驗自由為基礎的，這也就是說，外在德福相配論以內在德福相配論為基礎。外在德福相配向內在德福相配的發展過程，也就是一個權利向德性提升的過程，一個經驗的自由向先驗的自由靠近的過程，一個將人從現象向本體提升的過程。而將人從現象向本體提升是道德理性永遠的使命，因而，德性在現世中只能被不斷靠近，而永不能被實現，相應地，德性基礎上的德福相配在現世中也是永不能被實現而只能被靠近的，否則，人就將取消人作為本體存在的一面而完全變成了一個現象界的存在，這不僅在理論上不能成立，而且在現實中也不可能被我們所接受。因此，康德的德福相配的真正實現就注定了只能有一個宗教的歸宿。

注釋：

[1]康德.法的形而上學原理[M].沈叔平，譯.北京：商務印書館，2005.40.

[2]約瑟夫.拉茲.世界秩序中的個體權利[J].楊貝，譯.《文史哲》2010（3）：6.

[3]康德.法的形而上學原理[M].沈叔平，譯.北京：商務印書館，2005.164.

[4]康德：道德形而上學原理[M].苗力田，譯.上海：上海世紀出版集團，2005.18.

[5]康德：實踐理性批判[M].鄧曉芒，譯.北京：人民出版社，2006.151—152.

[6]康德.法的形而上學原理[M].沈叔平，譯.北京：商務印書館，2005.11.

[7]康德.法的形而上學原理[M].沈叔平，譯.北京：商務印書館，2005.11.

[8]康德.法的形而上學原理[M].沈叔平，譯.北京：商務印書館，2005.12.

[9]康德：實踐理性批判[M].鄧曉芒，譯.北京：人民出版社，2006.156.

責任編輯：鄧榮華

中圖分類號：B516.31

文獻標識碼:A

文章編號：1672-2094（2013）04-0001-03

收稿日期:2013-05-25

作者簡介：王勇剛（1988-），男，河南舞陽人，西南大學西南民族教育與心理研究中心2012級碩士研究生。主要從事比較教育學、教育哲學研究。