試論道德焦慮催生優秀傳統道德文化踐行何以可能

[作者簡介] 李建華（1959—），男，湖南桃江人，中南大學公共管理學院教授，教育部長江學者特聘教授，博士生導師.研究方向：應用倫理學.

[摘要] 道德焦慮產生道德恥感，道德恥感能有效催生人之道德良知，道德良知能喚醒人對非道德行為的追悔，進而產生對傳統道德文化現代踐行的內驅力，敦促傳統道德文化的現代踐行。榜樣示范與逆向恥感文化均能有效催生傳統道德文化的現代踐行：榜樣示范從正面催生道德文化的現代踐行，道德恥感則是從反面催生道德文化的現代踐行。

[關鍵詞] 道德焦慮；恥感；傳統道德文化；現代踐行

[中圖分類號] B82-02[文獻標識碼] A[文章編號] 1008—1763（2013）06—0102—04

中國傳統道德文化的現代踐行有諸多策略：榜樣示范和道德焦慮都能催生道德文化的現代踐行，榜樣示范從正面催生道德文化的現代踐行；道德焦慮則是從逆向刺激道德主體的內心世界產生道德恥感，進而催生道德文化的現代踐行。榜樣示范能促使道德主體產生一種見賢思齊的道德踐行內驅力；道德焦慮是道德主體就自身的不良行為與他人的榜樣行為進行比對，進而反求諸己，自我反省、自我審視，并在內心世界產生逆向恥感，從而激發道德主體產生踐行道德文化的內驅力。道德焦慮與逆向恥感是一對孿生兄弟，道德主體的道德焦慮系恥感產生的前提，道德焦慮是逆向恥感的必然結果。由此，由逆向恥感而產生的道德焦慮在一定程度上有助于道德文化的現代踐行。

從心理學的角度來說，逆向恥感是人內心世界對其行為的不合乎德性的不滿而由此而產生的道德焦慮。逆向恥感也是一種積極的道德情感，其終極價值在于道德文化的現代踐行。學術界鮮有人認為恥感文化能催生道德文化的踐行，筆者認為，由道德焦慮所產生的逆向恥感亦能催生道德主體對道德文化的現代踐行。逆向恥感催生道德文化現代踐行的邏輯線索為：道德焦慮→逆向恥感→喚醒人的道德良知→對非道德行為的追悔→實現道德文化的現代踐行。以下就恥感文化的內涵、道德焦慮與道德恥感之間的關系，道德焦慮如何提升道德文化的現代踐行展開。

一恥之內涵及其兩個層面

研究道德恥感對道德文化的現代踐行，必然要先了解“恥”。“恥”在辭海中注釋為“羞愧之心”， [1]即“恥”的基本涵義為恥辱、羞愧之意。從道德情感來說，“恥”是道德主體在做道德選擇之時，深感自身道德素質不及一般、或者是尚未達到心目中已有的道德水準之要求，由此而產生所謂的羞愧之心、羞辱之恥，從這個層面上來說，“恥”可以理解為一種積極的道德情感。因之，道德恥感在一定程度上應該歸屬于積極的道德情感，這種積極的道德情感來自于人之內心對道德敗壞的憤怒，因為“恥辱是一種內向的憤怒”[2]，并由此而表現出積極的道德情感。這種“內向的憤怒”雖然無言，但卻是道德主體內心真實情感的寫照。不僅如此，恥感還是人類積極的、向上的、穩定的道德情感。恥感可分為對“恥”的認知，以及由認知而產生的內心世界的矛盾與沖突，亦即“羞恥感”。恥感分為兩個邏輯過程：即先知其恥，而后羞恥。曾云鶯教授認為：“恥感可分為知恥感和羞恥感：知恥感是指個體在了解了恥辱內涵的基礎上形成的對恥辱自覺的規避和抵制；羞恥感是指個體因自己的言行或品質不符合社會道德準則和行為規范而產生的一種否定的情感體驗。”[3]從曾教授對恥感的分類可知：知恥是知，羞恥則是自己在踐行道德文化之后所產生的一種情感體驗，前者偏向于知，后者則偏向于行，二者有一定的區分。基于此，羅國杰先生認為“知恥之心是道德自律思想中的一個重要思想內容，知恥之心是道德自覺的一個重要的思想基礎。”[4]此處所言的“恥”主要是偏向為“知”，也即對道德知識的把握；而羞恥感則與之不同，所謂羞恥感主要是指在外界行為的刺激之下所產生的一種對道德文化的反思，表現為道德主體的道德焦慮，是道德主體本身的良知與現實的道德踐履不一致而產生的矛盾與沖突，體現的是外界道德踐履與自身道德良知的差異。誠如王建敏先生所言：“羞恥感實際上體現了一種自我反省、良知驚醒的普遍意義，……具有道德自律性與道德良知性。”[5]道德主體緣何自我反省，原因就在于外界客體對其本身的刺激，從而引發道德主體對自身行為的反思，由反思而產生道德焦慮。由此，羞恥感側重于道德恥感的動態方面，而知恥感則側重于靜態。從動態角度所談及的羞恥感更容易引起道德焦慮，由于理想的道德人格與其本身人格的差距甚大，故此，道德主體容易產生道德焦慮，由道德焦慮產生道德恥感，因為道德焦慮與道德恥感之間存在著必然聯系，正是由于這種必然的聯系，促使道德恥感有效促進道德文化的現代踐行。

二道德焦慮引發道德恥感

道德恥感是一種內在的積極的道德情感，它能有效催生道德文化的現代踐行。道德焦慮是恥感產生的前提條件，即是說，有了道德焦慮，然后才有恥感，有恥感催生人之道德良知，并因之催生道德文化的現代踐行。道德主體因道德焦慮而最終做出善的選擇，這種選擇既包括善的道德理念的選擇，同時亦包括道德行為的抉擇。可見，道德文化現代踐行中的道德焦慮與恥感是緊密相聯的。那么，道德恥感與道德焦慮在何種意義上相聯，他們之間的“動力因”表現何在？這必須從道德焦慮談起。

道德焦慮是道德主體在面臨道德自由選擇的情境之時，因道德主體自己的道德水準、行為規則與外界環境比對之時存在著差距，進而在人的內心世界產生矛盾與沖突，于是在這種情境之下有了道德恥感；道德主體因為道德恥感，于是“有了羞愧，感到內疚，才能進行道德反思” [6]。道德主體羞愧、感到內疚，是因為自己的思想境界或者行為表現和社會上提倡的公認的道德標準存在著差距，從而引發道德主體對道德良知進行追問，導致道德主體產生道德恥感。也即“道德焦慮是指意識到自己的思想行為不符合社會道德規范就會產生良心譴責、內疚感和羞恥感。”[7]道德主體的道德焦慮，使道德主體內心世界產生內疚，它是道德恥感之動因；道德主體之所以出現道德焦慮，原因在于道德主體面臨道德規范之時所作出的艱難抉擇。由此看出，道德焦慮是原因，恥感是其結果，二者是前因后果的關系。

就因果層面來說，道德焦慮是道德恥感產生的必然原因。此外，道德焦慮還是道德主體在面臨自由選擇之時所遇到的道德抉擇困境，因為“焦慮是個人面臨自由選擇時，所必然存在的現象”。[8] 道德主體有進行選擇的自由，但這種自由選擇有時候會出現自己的道德水準和社會的道德標準不一致的情況，由此道德主體必然產生道德焦慮。當然，人的這種自由選擇與人的自我意識密切關聯，因為只有具備自由意志的人才能有自我選擇的意愿。“人一旦形成了自我意識就會有獨立的傾向和選擇自己生活的意愿，焦慮也就會隨之出現”[9]。人有獨立的自我意識，就決定他有自由抉擇的基本權利，在面臨道德困境之時，道德理想與現實存在著巨大差距，道德主體由此產生道德焦慮。故此，道德焦慮的產生與人的意識是緊密相聯的，沒有道德意識的人是不會產生道德焦慮的。比如說小孩，他天真無邪，無憂無慮，在道德意識萌發之前，他是不會產生道德焦慮的。“自我意識尚未形成的兒童，只有恐懼而無焦慮可言。”[10]離開人的意識，就沒有了道德焦慮；道德焦慮不復存在，由道德焦慮所產生的道德恥感亦將不復存在，因之，由道德焦慮所催生的傳統道德文化踐行亦將不復存在。道德焦慮是道德主體“對其所信奉的道德信條產生疑慮，產生道德沖突而又沒有能力作出道德選擇時所產生的情緒狀態” [11]。道德主體本來可以進行自由選擇，但現實生活中的道德目標與自身的選擇相去甚遠，基于此，道德主體就會引發道德焦慮。由此，道德焦慮是一種道德情感，這種情感與道德恥感緊密相關，道德恥感關涉到道德主體的理想、信念。“焦慮是由情感聯結引起的，不是生理遺傳癥，也不是實驗性神經癥，而是與個人生存的基本價值如理想和信念等有關。”[12]道德焦慮和道德恥感一樣，并非人先天就具有的屬性，而是人在后天的社會實踐活動中獲得的，具有后天性。道德焦慮和道德恥感不僅具有后天性，而且還與人的心理活動緊密相關。

三道德焦慮引發恥感喚醒良知

以利道德文化的踐行

從心理學角度來看，道德焦慮容易引發人產生恥感，道德焦慮之人容易產生對道德文化的追悔，對道德文化的追悔容易使人發現良知，進而踐行傳統的道德文化。

道德文化的現代踐行，不能離開人類的道德恥感。因為恥感首先是人內心世界的情感動力之源，這種動力之源正好源自于人之道德焦慮。故此，由道德焦慮所產生的道德恥感是人類行為的遮羞布，是人類道德靈魂的撼動器。舍勒說：“羞恥不僅是人身體的遮蔽物，而且是人靈魂的天然罩衣。”[13]道德焦慮是人內心世界彌足珍貴的“發動機”，能有效催生人對優秀道德文化的憂慮與反省。由道德焦慮所引發的道德恥感更是體現人的一種道德情感，這種道德情感是一種健康的、積極向上的道德情感，至少不是一種消極的道德情感。湯因比先生說：“恥感是一種積極的道德情感。”[14]恥感是對已發生的非道德行為的追悔、反思。因之，羞恥有益于道德主體內心世界以一種積極的心態反思道德文化，表現為積極的、上進的道德情感，正如日本學者白石浩一說：“羞恥心是人類情緒的精華”，“羞恥心的存在，能夠阻止人類免于墮落，……進而促使人類的向上心。”[15]故此，羞恥感是道德主體積極的、向上的道德情感，它能催人奮進，是道德主體不斷地向更高的道德境界邁進的內驅力，這種內驅力能有效催生道德文化的現代踐行。由此，我們可以明確“羞恥感是人們行善改過的情感動力”[16]。具備恥感之人，就能在內心世界形成道德焦慮，并因自己的行為或者道德境界與優秀的道德標準的差距而感到不安，從而催生人們不斷反思，改過自新，不斷向善。從恥感文化能催生人們積極向上、改過自新的角度而言，恥感文化是一種善的文化，積極的文化。恥感文化能催生人不斷完善自己的道德境界，不斷走向高尚，故此，具備恥感文化之人應該是善的。“羞恥正如憐憫一樣，雖不是一種德性，但就其表示一個人因具有羞恥之情，而會產生過高尚生活的欲望而言，亦可以說是善的。”[17]就人之德性而言，道德恥感并非是一件壞事，是善的源頭與動力。

知恥并非為惡，而是善念的凸顯。這種善的表現并不在于恥本身，而是由恥感之后的道德追悔所表現出來，這種恥感文化來自于焦慮，而“焦慮是指當人類視為與其生存同等重要的某種價值觀遭遇威脅時所作出的反應。”[18]因之，在道德層面，當道德主體面臨道德困境之時，首先會產生道德焦慮，繼而產生恥辱；道德焦慮可促使人揚善去惡，它是人向善的內驅力，“焦慮在產生道德方面居功至偉。”[19]此言恰當闡釋了適度的道德焦慮可促使人增長其德性，那么緣何適度的道德焦慮能促使人增長德性？其原因在于人內心世界的道德恥感以及由恥感而起的道德追悔。道德焦慮是“對可知行為的追悔，是對生命的拯救”。[20]道德焦慮是道德恥感的前提與基礎，因為有道德焦慮，所以才有對過去非道德行為的追悔。追悔不但是對生命的贖罪，更是對道德靈魂的拯救。道德主體因自己的行為與外界道德標準相去甚遠，在進行道德自由選擇時，產生道德焦慮，道德焦慮促使人之內心世界產生恥感，因恥感而追悔，追悔乃人之善良本心的外顯，是人之道德良知的呈現，良心發現，使人能進一步產生踐行道德文化的內驅力。故此，由道德焦慮而產生的追悔、悔恨在道德主體的重建層面產生了極大的作用，有學者甚至認為悔恨“是靈魂自我治愈的一種形式，甚至是重新恢復靈魂失去的力量的唯一途徑”[21]。由于悔恨，最終能促使道德主體呈現其道德良知，使良知“坎陷”變為良知呈現。鑒于人之良心呈現，人之道德良知的外顯最終促使道德文化的現代踐行。 “良心主要有兩種成分，其一是由一些道德情感組成的，例如焦慮、罪感和悔恨；其二是由行為組成的，包括節制自己、抵制誘惑和執行社會要求等方面。”[22]由此可知，良知既涵蓋了焦慮和悔恨，同時還包括了人的行為，正是在良知之行的敦促之下，道德主體既能節制自己，同時亦能抵制誘惑，并能慎獨執行社會的基本道德規范。可見，良心在傳統道德文化的現代踐行方面起到關鍵性作用。在“性、權力、金錢、政治、飲食、學業成就、種族態度、親戚關系和多種多樣的其他得失和活動中，良心都將對人施以痛苦的打擊。良心似乎能與人的生活和行為的所有方面為難，在其周圍蕩起內疚的漣漪” [23]，在良知的作用下，道德主體在進行道德選擇時，會在內心產生焦慮，由焦慮而產生羞恥感，對自己的非道德行為進行反思，并因之進行內心反省、自我譴責，從而促使自己產生踐行傳統道德文化的內驅力，并最終實現優秀道德文化的踐行。比如就孝文化而言，對父母的不孝，不孝者本人可能會因為他人的指責、非議而感到道德焦慮，焦慮之后感到羞恥，于是不孝者的內心世界將會形成一種內在的道德追悔，這種道德追悔將促使道德主體不斷進行自我反省，不斷反問自己的道德良知。因之，就有焦慮→恥辱→良知→追悔等邏輯線索的出現，不孝之人不斷地進行道德反思，進行自我良知的發問，最終促使道德文化的現代踐行。在中國優秀傳統道德文化的現代踐行中，道德良知的作用不可小覷。盧梭高度重視良知的基本價值，他說：“良心啊！良心！你是圣潔的本能，永不消失的天國的聲音，是你在妥妥當當地引導一個雖然是蒙昧無知然而是聰明和自由的人，是你在不差不地判斷善惡，使人形同上帝！是你使人的天性善良和行為合乎道德。”[24]良知是一種先天的本能，本身是純善無惡的，良知是促使人心向善的源動力，是人之道德踐行的內驅力。“良心會給行惡者帶來煩惱，折磨與難過，鞭笞，責備；相反的，對行善者而言，良心是安慰，快慰，幸福與平安的泉源。”良心是“我們做壞事的監視人，好事的防衛者” [25]。良知在促使人踐行道德文化方面所起的作用絲毫不亞于其他任何外部強制力量。“良心這機能安放在我們心中，為的是要管轄我們的正當的主宰，為的是去指導并調節一切下等的根性、情緒以及行為動機，這是良心的權柄和職司。它的權威就是這樣神圣。”[26]良心是道德行為的反省器，是傳統道德文化踐行的助推器。并因之而導致道德行為的最終踐行。

四結語

傳統道德文化的現代踐行，不但需要直接現實的方法，同時也不能忽略人之內心世界的微妙變化在踐行中國傳統道德文化方面所起的作用。在實踐中證明，人都是有焦慮情緒的，焦慮情緒主要源自于人之內心世界的矛盾與沖突，正是因為人內心世界的矛盾與沖突，使得道德主體面臨非道德行為時產生道德恥感，觸動人之內心世界深處的道德良知。道德焦慮是道德恥感的基本前提，道德焦慮是人之內心世界向善的源動力，是傳統道德文化現代踐行的內驅力。因為道德焦慮產生道德恥感，道德恥感能有效催生人之道德良知，道德良知能喚醒人對非道德行為的追悔，進而產生對傳統道德文化現代踐行的內驅力，敦促傳統道德文化的現代踐行。總之，在道德文化的現代踐行方面，道德恥感能有效促進傳統道德文化的現代踐行。道德恥感的源頭在于道德焦慮，傳統道德文化的現代踐行，不能脫離人之道德焦慮的內驅力。道德焦慮能有效催生道德文化的現代踐行，不但是可能的，同時也是可行的。

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