中國傳統(tǒng)文化生死觀探微

吳 磊

(阜陽師范學(xué)院，安徽 阜陽 236037)

萬物皆有生死，草木榮枯，人類壽夭，無不和生死相依。中國傳統(tǒng)文化是儒釋道三家鼎足而立、互融互補的文化。各家對生死的本質(zhì)、價值、超越死亡等問題都提出了一整套主張，形成了中華民族獨特的生死觀。

一 儒家生死觀

以孔子為代表的儒家十分重視個體生命和死亡倫理，提出了自己的看法，形成了兩千多年來對中國人的思想行為和社會生活影響頗深的生死觀。

1.理性面對生死。在儒家看來，生死是宇宙化的產(chǎn)物，死亡是每個人的必然歸宿。孔子說:“眾生必死，死必歸土。”(《禮記·祭文》)荀子也說:“生，人之始也;死，人之終也;始終俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道，禮義之文也。”(《荀子·禮論》)死亡是人生的自然階段，對死亡要坦然待之，樂天知命。然而，儒家在看待“現(xiàn)世”和“來生”的態(tài)度上大相徑庭。“未知生，焉知死”、“未能事人，焉能事鬼”影響較深。儒家從死亡本體出發(fā)，對死亡采取擱置的態(tài)度，強調(diào)人們將全部精力和心血放在“現(xiàn)世生命”上，做好本分的責任，而不要過多地關(guān)注死亡及死亡以后的事情。這種擱置死亡、排斥死亡的生存哲學(xué)，是中國人“重生諱死”心理的一大根源。

2.強調(diào)死亡的倫理意義。儒家關(guān)注生，淡化死，但在死亡問題上充滿了濃厚的倫理情感。“禮者，謹于治生死者也”(《荀子·禮論》)。儒家看來，喪葬不僅是一個生者對死者的態(tài)度和感情問題，而且還是一個關(guān)乎社會制度、關(guān)乎“治國、平天下”的大問題。“喪禮”和“祭禮”內(nèi)容通貫《論語》全書。如顏淵死后，孔子的學(xué)生想要厚葬顏淵，但孔子卻極力反對，強調(diào)即便家境富裕，也必須按規(guī)矩辦事，必須嚴格堅持“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的準則。儒家重喪祭，實際上就是維護現(xiàn)存的倫理規(guī)范。

3.重視死亡超越。儒家的核心觀念是“仁”，“仁”的根本要求為“犧牲小我，完成大我”，強調(diào)“殺身成仁”，倡導(dǎo)“浩然正氣”，推崇“死而不朽”。《春秋左傳》中講:“太上有立德，其次有立功，其次有立言;雖久不廢，此之謂不朽。”這就是儒家標榜的超越生命的人生之不朽境界，也是儒家為士子們高懸的人生目標。孔子指出:“君子疾沒世而名不稱焉”(《論語·衛(wèi)靈公》)。人的生命總有完結(jié)的一天，人生在世，就要奮發(fā)有為，創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，光耀千秋，創(chuàng)造出光鮮的人生價值。這樣，儒者就樹立了一種死后的崇高目標，為人的生活提供理想和規(guī)范，促使人們?yōu)榧摇槊瘛閲樘煜露ブ摇⑷バⅰ⑷ャ⑷ビ眩龅健坝H親而仁民，仁民而愛物”。

二 道家生死觀

道家將生命看作自然運行并按“大道”法則漸次完善的過程，強調(diào)“貴生”、“養(yǎng)生”、“長生”。

1.有生必有死，順化自然。道家從自然(“大道”)原則出發(fā)，面對死亡更為豁達。老莊認為，人的生死是大自然萬千變化之一種，人的生死存亡如同飄風(fēng)落雨一樣，完全是“來不能卻、去不能止”的自然變化。“死生，命也，其有夜旦之常，天也;人之所不得與，皆物之情也。”(《莊子·大宗師》)從內(nèi)在本質(zhì)上講，人的生死與自然界其他一切事物的生滅變化都是自然——“氣”的聚散而已，是人不得干預(yù)也不能夠干預(yù)的自然事實。人應(yīng)該順應(yīng)這一普遍的自然規(guī)律，對生死不必過于掛念，做到生不足喜，死不足悲，順之而已。

2.生死齊一，死而不亡。道家從相對主義齊一論出發(fā)，認為生與死都是相互聯(lián)系的自然變化中的暫時狀態(tài)。“方生方死，方死方生”(《莊子·齊物論》)，這是一切事物的運行規(guī)律。生死是相屬的，人應(yīng)該解決生死之間的矛盾，要從種種欲望的束縛中解脫出來，從種種患得患失的精神痛苦中擺脫出來，由對“生”的領(lǐng)悟去達到對“生”的超脫，實現(xiàn)生命的“逍遙”。

3.生死超然，自然無為。《莊子·養(yǎng)生主》記載，“老聘死，秦失吊之，三號而出。”“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。”《莊子·至樂》這些舉動在常人看來無法理解也不可接受，但莊子認為，人不應(yīng)該拒斥必死的命運，不僅不應(yīng)該悲悲切切地死，相反，要對死亡的降臨抱一種欣喜的態(tài)度。“吾以天地為棺撐，以日月為連璧，星辰為珠鞏，萬物為貴送。吾葬具豈不備邪?何以加此!”“在上為烏鶯食，在下為縷蟻食，奪彼與此，何其偏也。”(《莊子·列御寇》)死即是回歸天地自然，死后不再擁有自我的任何東西，而與天地自然化為一體，表現(xiàn)出一種包容萬物、平齊眾生的博大平齊的宇宙精神。由此看出，道家是一種“不悅生、不惡死”的超然態(tài)度和“視死如歸”的精神風(fēng)貌，“生”只是人們在世間的流浪，而“死”才是真正的回歸家園;“生”是天地使人之“勞”，“死”是自然大化給人以“息”，不為生而高興，也不為死而憂傷;出生不欣喜，入死不拒絕。

三 佛家生死觀

佛家思想的核心問題是關(guān)乎生死的，認為人生皆苦，而死亡并非痛苦的終結(jié)，人生的極大關(guān)懷是如何從種種痛苦中得到解脫。

1.人生苦海。佛家認為人生是一個生、老、病、死的過程，就是一個苦海。《中阿含經(jīng)》把人的一生概括為“八苦”:生苦、老苦、病苦、死苦、“愛別離苦”、“怨憎會苦”、“求不得苦”、“五盛陰苦”。其中，第一類“生老病死苦”，是人生的自然過程。第二類的“愛別離苦”、“怨憎會苦”、“求不得苦”等諸苦，是主觀欲望得不到滿足所引起的苦。第三類“五盛陰苦”，是指由色、受、想、行、識引起的苦，包括人的精神和物質(zhì)生活的苦。在佛家看來，人生就是一個大而無邊的苦海，人若沉溺其中，既無樂趣可言，也沒有任何意義。“苦”，被說成是人生在世俗世界中普遍存在的形式。［1］

2.生死輪回。“輪回”，是古印度婆羅門教的基本教義之一，認為一切有生命的東西，總是在“六道”之中生死相繼，好像一個車輪，不停地在轉(zhuǎn)動，所以叫“輪回”。佛教的主旨是斷除人世間生、老、病、死等種種憂悲苦惱，即“了生死”。生死若不了，一切痛苦都沒有完了;生死若了，一切痛苦皆了。佛家對生死給予極大的關(guān)注，“生死事大”，認為人不只是有一“生”，而是有無數(shù)循環(huán)之“生”，而“死”是輪回鏈條上的中介而已。“生生于老死，輪回周無窮”，這是世俗人難以擺脫的命運。佛家又進一步指出，“輪回”是依據(jù)“業(yè)力”決定的。《佛教十善業(yè)道經(jīng)》指出，“一切眾生，心想異故，造業(yè)亦異，由是固有諸趣輪轉(zhuǎn)。”輪回趨向的好壞，由“業(yè)”的染凈而定。“染”業(yè)招致惡報，是不善之業(yè);“凈”業(yè)帶來好報，是善業(yè)。蕓蕓眾生，按照各自的業(yè)力在六道中不斷流轉(zhuǎn)、無可避免。只有一心向佛，依法修行，才能走出生死苦海，超脫生死輪回，得到最終的解脫。

3.常、樂、我、凈的涅槃世界。佛教視人生為“苦海”，認為一切痛苦的根源在于生命本身，在于個人的“無明”，在于對諸法實相、佛教真理的愚昧無知。人世間所有的煩惱、痛苦和爭斗，都與“貪”、“瞋”、“癡”有關(guān)，把“一切皆空”的宇宙萬物和自我當成了實有，欲望、私念隨之產(chǎn)生，一旦不可得，便有了仇恨、爭斗和戰(zhàn)爭。佛教提出了人生可供選擇的兩條對立的道路，一是在“貪”、“瞋”、“癡”的驅(qū)使下，順從欲望的牽引和任憑環(huán)境的擺布，陷入輪回之中，走向苦海，稱為“流轉(zhuǎn)”。二是明白諸法實相，拋棄我、法兩執(zhí)，反抗欲望的牽引和擺脫環(huán)境的安排，使流轉(zhuǎn)的生活逆轉(zhuǎn)，回頭向岸，稱為“還滅”。“還滅”所達到的最高理想境界即為涅槃。追求涅槃的超脫境界，必須摒除自身情欲的干擾和外界物質(zhì)世界的引誘，懂得現(xiàn)實世界一切皆是虛妄，大慈大悲，積德行善，走出人生紛擾彌漫的困境，進入常、樂、我、凈的涅槃境界。

總之，生死問題是人類終極關(guān)懷的重要問題，也是人生重大的根本問題。“儒、釋、道的生死觀影響了幾代人關(guān)于生死信念的確立和實踐，影響了關(guān)于生死價值的追求，影響了社會兩種生產(chǎn)的發(fā)展進程，并至今還在不同程度上影響著人們的思維和活動。”［2］生死觀教育的出發(fā)點和落腳點強調(diào)敬畏生命，珍惜生命，提高生命質(zhì)量。挖掘和梳理中國傳統(tǒng)生死觀，對整合生死觀教育資源，豐富人們的精神世界，提升生死品質(zhì)和生命智慧，具有重要的現(xiàn)實意義。

［1］朱貽庭.中國傳統(tǒng)倫理思想史(增訂本)［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，2006:304.

［2］張樹卿.略論儒、釋、道的生死觀［J］.東北師大學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1998(3):74－78.