耕讀文化與古村落空間意象的功能表達

王 維 耿 欣

(天津工業大學 藝術與服裝學院,天津 300160)

古村落作為人類聚居的重要場所，是古代先人勤勞智慧的結晶。文化遺產的積極搶救者馮驥才先生曾在一次村落文化遺產保護會議上指出，村落是農耕時代文化的重要載體，村落文化是一種根性文化。注《中國北方村落文化遺產保護工作論壇在濟南舉辦》，中國民俗學網，2012年6月5日。中國傳統文化是一種農耕文化，古代的村落是中國人傳統思想人文精神的載體，而經過幾百年殘存下來的古村落以其所特有的古風古貌、民俗民居、文化秉承而成為當代人感知傳承優秀傳統文化的重要場所。古籍研究學者認為，中國傳統文化絕大多數保存在了卷帙浩繁的古籍里，承載文化記憶的古村落已經在加速消亡，剩下的只能是紙上的文字。從文化學的角度看，古村落的人文精神價值要遠遠大于村落實體的價值，但是這種人文價值如若缺失了其載體，就會成為我們永遠封塵的記憶，更談不上古村落的產業開發了。針對目前古村落保護與利用中人文精神的缺失與傳統文化的淡忘的普遍現象，筆者通過對古村落空間意象和耕讀文化的歷史性和現實性解讀，試圖建構古村落整體歷史環境和人文精神的再現表達，并結合當代文化建設和新農村建設提出對古村落文化景觀保護與文化產業開發的思考與建議。

一、古村落空間意象理論的緣起與內容

從詞義學上看，“意象”是一個心理學概念，有人的心理活動參與。《辭海》對“意象”的解釋是：意，指心意；象，指物象；意象即對象的感性形象與自己的心意狀態融合而成的蘊于胸中的具體形象。最早將“意”與“象”連綴成詞的是東漢思想家王充，其在《論衡》中提到“夫畫布為熊麋之象，名布為侯，禮貴意象，示義取名也。”注[漢]王充:《諸子集成·論衡》，中華書局1954年版，第158頁。將“意象”作為美學概念始于南朝梁時期，文藝理論家劉勰在《文心雕龍》中首次將其用于藝術創造，指出“獨照之匠，窺意象而運斤”。注[南梁]劉勰著，周振甫注，《文心雕龍注釋》，人民文學出版社1981年版，第295頁。“意象”這一概念引起廣泛關注并走向成熟是在明清時期。注門立功：《獨照之匠，窺意象而運斤——中國古典詩歌意象論》，《濱州師專學報》1992年第1期。20世紀初英美出現意象派，并興起了意象主義運動，他們或多或少受到了中國古典詩歌的影響。

從以古村落建筑為中心的意象到以古村落文化景觀為中心的空間意象的學術轉變，是空間意象理論的深化與拓展。“景觀”原指風景，后作為文化地理學的概念，世界遺產委員會認為文化景觀代表著“自然與人聯合的工程”，也就是說在自然生態的基礎上增加了人類活動，區別于自然景觀與人工景觀。劉沛林認為，“古村落景觀”的意象表現為一定地域人群所創造的村落文化的空間形象, 一定地域人群的文化思想就通過這種獨特的村落形象來表達。研究中國古村落景觀的意象, 就是在揭示中國傳統文化中有關村落選址、布局、形態及規劃的思想理念。[注]劉沛林、董雙雙：《中國古村落景觀的空間意象研究》，《地理研究》1998年第1期。雖然學者們已經提出了古村落景觀意象的研究，但仍然是以建筑為中心的村落布局的空間意象研究。近年來學術界開始呼吁古村落的文化景觀保護，而不僅僅是古村落文化保護或者古建筑的保護。筆者認為，隨著文化遺產保護理論創新與文化自覺的提升，加強古村落文化景觀的保護會更加注重人文性；在實踐操作層面上，無論是古村的保護性建設還是產業開發，都會從空間意象所表達的文化理念和人文精神汲取營養。

開創古村落空間意象研究的劉沛林先生把中國古村落景觀的基本意向概括為山水意象、生態意象、宗族意象和趨吉意象四個方面。[注]劉沛林、董雙雙：《中國古村落景觀的空間意象研究》，《地理研究》1998年第1期。他通過對古村落意象的不同側面——古村落選址、空間布局、地域差異等研究后，對古村落意象要素做出總結，主要有五個方面——自然環境、宗族觀念、宗教信仰、民族個性、文化內涵，這些要素都是從古村落的成因角度著手的。作者又對村落意向的構成標志進行了總結分析，認為村落意象的構成標志“是指村落中那些有著確定涵義且目標突出的具體地物，如祠堂、閣塔、大樹、廣場、水塘、小橋等”。可以看出古村落的意象大體可分為兩個層面：景觀意象與文化意象。[注]劉沛林：《古村落：和諧的人聚空間》，三聯書店1997年版，第152-175頁。劉沛林的古村落意象理論是結合村落規劃設計、人文地理學和人居環境學等學科而提出的基本理論和方法，拓展了意象理論的研究范圍和研究范式。

二、耕讀文化理念下的古村落空間意象

耕讀文化是中國古代農耕社會與士文化相結合的獨特產物，是一種中國式的鄉村文化。耕讀文化在中國古代農村相當普遍，不僅是人與自然和諧相處的典范，更是一種文化理念和民俗風情的產物。過耕讀生活的古代知識分子主要有三類：一是讀過書的農莊主、較富裕的自耕農；二是隱士，有文化而不做官或不能做官；三是政府官員。[注]鄒德秀：《中國的“耕讀文化”》，《中國農史》1996年第4期。耕讀文化雖然與農耕文明結下不解之緣，但是在當代信息社會仍有其文化價值。在更加注重生態文明、注重人與自然和諧相處的今天，古代耕讀文化中人們的生活難道不令當代人向往嗎？因此，探討耕讀文化的內涵和古村落空間結構的功能表達，既有利于理解古村落的文化張力和生態結構，也有利于為古村落文化景觀的保護與開發提供借鑒。“耕”與“讀”相結合是指鄉村文人亦耕亦讀，過著田園式的悠閑生活。“耕讀生活早期作為文人的一種理想，起源于隱逸，是儒家“退則獨善其身"和道家“復歸返自然”的人格結構。”[注]胡念望：《楠溪江古村落文化》，文化藝術出版社1999年版，第28頁。耕讀文化不是從來就有的，也不是隨著儒道思想的產生而產生的，它的形成有一個漫長的歷史過程。

“意象”之“意”是指旁觀者或者觀察者對所觀所聽所觸的心理理解與感受，具體到古村落研究，是指參觀者對古村落的整體感覺，而此處的“意”則指古村落歷史形成的耕讀文化的內涵。耕讀文化是古村落人們的生活理念和行為方式，主要包括以下幾個方面的基本內涵。

山水情懷。文化生態學主張從人、自然、社會與文化的各種變量的交互作用中來研究文化的產生和發展。對于耕讀文化的研究并不是單向度的，耕讀文化的產生與古代鄉村的自然環境是緊密相連的。從商周時期開始，天與人的關系就受到了人們的關注，這為古人的自然環境情懷奠定了哲學基礎。而山水情懷無論是在詩歌、散文還是繪畫中都展露無遺，成為中國古典藝術的一大特色。林語堂先生曾說過，中國的藝術沖動發源于山水。[注]萬平近編：《林語堂論中西文化》，上海社會科學院出版社1989年版，第232頁。古代知識分子的山水情懷同時也體現在耕讀文化中，他們大都有追求虛靜、向往自然的浪漫主義色彩，例如東晉的陶淵明、謝靈運，唐代的王維等。“山與水是自然風景的最重要的審美對象。山與水也是耕讀文化村落自然景觀的最重要的審美對象。”[注]唐健武：《明清時期江南耕讀村落的公共景觀與空間研究》，湖南師范大學碩士學位論文，2009年。山水景觀是古村落選址考慮的重要因素，同時也是孕育耕讀文化的重要土壤，雖然耕讀文化之地不一定都有山有水有樹林，但卻是古人亦耕亦讀追求的永恒意境。同時耕讀文化的山水情懷也折射出古人的環境保護意識，這在當時是彌足珍貴的，對今天的環境保護與建設都有著重要啟發。

田園情懷。古代人發奮讀書就是為了通過科舉做官，實現自己的抱負，光宗耀祖，但是現實卻是絕大多數讀書人的夢魘，通過讀書功成名就的畢竟是極少數人，而多數只能回鄉教書或另圖他業。儒家人生理想與儒家知識分子的人生現實存在著極不協調的反差。[注]周熾成、潘繼恩：《儒家人生理想與中國古代知識分子的人生現實》，《華南師范大學學報(社會科學版)》1995年第3期。鄉村文人多是失意文人，他們對科舉失去信心后，毅然選擇與田園為伴，信步田園，暢吟詩書，陶情冶性。田園不僅是農夫揮灑汗水的地方，也是耕讀人獲得感情寄托的元素之一。田園情懷在古代重農輕商的背景下，獲得了文人的青睞，也成為中國藝術靈感的來源地之一。

耕讀傳家。“耕讀傳家”是古代鄉村社會宗族文化的重要組成部分，雖然“耕讀人家專指富戶，是鄉村的規矩”，[注]張雨生：《耕讀人家》，《塢城札記》，北岳文藝出版社1986年版，第194頁。但卻是每個家庭或家族夢想的生活圖景。人類學和民俗學研究表明，宗族在中國基層社會起著社會管理的重要作用，幾乎每個鄉村都有宗族祠堂和宗族運作管理體制。在宗法制的傳統農村里“耕讀傳家”是人們根深蒂固的生活理想。[注]邱國珍：《耕讀文化與人居環境的互動關系——以楠溪江流域古村落為例》，《溫州師范學院學報》(哲學社會科學版)2001年第5期。宗族教育是宗族事務的一件大事，每個宗族都期望自己的族人有讀書人，能出個秀才、舉人或者狀元，所以私塾、學堂、書院在鄉村是普遍的。晚清名臣曾國藩是主張耕讀傳家的典型，“曾國藩家族不是普通的農家，他的家族經營的要求是以農為本，半耕半讀，以耕養讀，以讀促耕，將耕讀作為持家立業興族的根本。”[注]范大平、劉建海：《耕讀文化：曾國藩家族經營的基本文化理念》，《湖南人文科技學院學報》2011年第4期。“耕為本務，讀可榮身”的族規，“讀而廢耕，饑寒交至；耕而廢讀，禮儀遂亡”的家訓教化都反映了古代耕讀文化在鄉村的興盛，也反映了耕讀之家的文化傳統與傳家寄托。耕是衣食來源，是仰侍父母、俯畜妻子的立足之本；讀是入仕之階，是修身、齊家、治國、平天下的必經之路。

“意象”之“象”是指現實景觀中的具體物象，在古村落研究中是指整個古村落文化景觀和自然景觀，包括古村落建筑、街道、教育文化設施、山水林木、村民的生產生活景象等。耕讀文化在古村落的構成要素主要包括村落選址布局、教化民風、宗族文化等幾個方面。

選址布局。古代村落的選址和布局是非常講究的，一般都會有風水師或者術士的參與。“作為一種環境觀，風水對中國古代民居、村落和城市的形成與發展產生了深刻影響。各種聚落的選址、朝向、空間結構及景觀構成等，均有著獨特的環境意象和深刻的人文含義。”[注]劉沛林：《風水——中國人的環境觀》，三聯書店1995年版，第2頁。耕讀文化理念下的古村落選址布局的一般都要求滿足以下幾個方面的內容：首先要風水好，既要山好也要水好，所以村落選址要求周圍有山有水，最好是周圍有閉合的山峰地形結構要有中間軸和層次感，寓意衙署的公堂，表達了村民對子弟能當官的期望，同時在村東南要有個圓錐形的山峰，即“文筆峰”，或者能有幾個并排的山峰，即“筆架山”，喻主文運。古村落的空間布局也各有特色，如章丘朱家峪古村的“天成八卦圖”、永嘉蒼坡古村的“文房四寶”等。其次，要環境宜人，有優美的自然風光。在戰亂之際，中原大族南遷，多選擇環境優美的山水濃林旁邊，青山郁郁蔥蔥，綠水潺潺，百鳥爭鳴，非常適合在此修身養性，耕讀生活。再次，水對于古村落是非常重要的，一方面可作為生活用水來源，另一方面可作為景觀搭配使用。這在南方水鄉是常見的。即便在北方少水的地方，也會人工開挖池塘，作為不時之需之用。在有文筆山的村落，山前要有水，或天然或人工的，文筆山是筆，池塘是硯池，比喻文筆興盛。無論是在南方還是在北方，這種村落布局與耕讀文化都是緊密相關的。村落初建者極力塑造出一種文人所特有的恬靜淡雅的生活趣味，一種人與自然和諧相處的佳境。

教化民風。“百藝莫如耕讀好，千金難買子孫賢”。古村落中的書院、義塾、讀書樓、文昌閣、進士碑等設施都是村中學齡兒童接受教育的地方，是耕讀之讀的主要場所之一。這些文教機構一方面是傳播知識、教化子孫、傳播學術，另一方面是為了子弟登科入仕。我國古村落的集聚區浙江永嘉楠溪江流域和古徽州地區，那里書院眾多，如芙蓉村的芙蓉書院、巖頭村的水亭書院、溪口村的東山書院；古徽州則有歙縣的紫陽書院、崇正書院、斗山書院，休寧的西山書院、還古書院、天泉書院、率溪書院，婺源的明經書院、福山書院，祁門的南山書院等。古村落書院文化的發達是耕讀文化興盛的佐證。

宗族文化。中國古代鄉村宗族勢力是一大特色，宗族文化十分發達，每個古村都會見到祠堂、宗族宗譜，這些都是普通百姓生活的真實記載與展現。儒家文化正是通過宗族文化漸漸滲透到每個村民思想中的，儒家知識分子在宗族文化中起著“牧師”的作用，傳儒道，興文教。鄉規民約、家規家訓都教導人們禮義廉恥四維，仁義禮智信五常。《巖頭金氏宗譜·家規》記：“每歲延敦厚博學之士，須重以學俸，隆以禮文，無失故家軌度。子弟有質士堪上進而無力從學者，眾當資以祠租田成之。”族規家規中還規定子弟必須讀書，并且積極助學興學。家訓、家譜里一般都會有關于“耕讀”的記載，如芙蓉村《陳氏宗譜》說：“凡吾族子弟，為士者須篤志苦學，以求仕進；為農者須勤耕貿遷，以成家業，即甚貧乏者，亦宜清白自守，切不可習為下流，玷壞家聲”。鶴陽村《謝氏宗譜·家訓》里說：“要以耕讀為業”。[注]轉引自肖勝和、方躬勇、李健：《“耕讀文化”的旅游開發利用研究——以浙江楠溪江流域古村落為例》，《資源開發與市場》2007年第4期。

三、關于古村落文化產業開發的路徑選擇

古村落是中國傳統文化的瑰寶，不僅作為歷史文化遺產而受到保護，而且其承載的古代人文精神更應為當代新農村建設所秉承和借鑒。今天，古村落保護尚未得到應有的重視，而在利益的驅使下古村落開發卻如火如荼的進行中。古村落空間意象與耕讀文化能為今天的古村落文化景觀的保護與開發提供借鑒。

首先，注重人文精神與生態保護意識。古村落文化景觀應是一個整體，包括自然環境和人文環境。在今天古村落保護和產業開發中，有些保護者或者只是修修補補，或者畫蛇添足，改變了文化景觀的原有面貌；不少開發者在打著發展旅游經濟的旗號下，非但沒有古村落保護意識，反而將古村落拆建的沒有了原有價值。這些行為歸根到底是保護和開發者缺乏對古村落作為寶貴傳統文化遺存的敬畏和珍視，缺乏人文情懷和原有生態保護意識。因此，在古村落的保護開發中，應根據古村落的原有空間意象來理解和感受它的文化意象，繼承它的原有文化精神，而非僅僅作為被“現代化”了的軀殼保存下來。同時，在開發旅游價值時，要注重古村落所處整個生態環境的保護，減少破壞，保留原有的古風古貌和自然風貌。古村落形象是一個關乎古村落文化產業開發的重要課題，良好的形象有利于古村落旅游業的發展和品牌的塑造，形象策劃在今天古村落開發中顯得越來越重要，開發者要進行合理的形象定位和特色分析，從而提高古村落在公眾的知名度，如浙江永嘉縣致力于打造“中國耕讀文化之鄉”，這為其耕讀文化的旅游開發提供了良好的平臺。同時，開發的產品應及時對其進行品牌塑造，創造品牌價值，這樣才會持久，才會有生命力。

其次，實現保護與開發和諧互動。正確認識保護與開發的關系是繼承古村落這筆文化遺產的前提。保護不是為了開發，開發要在保護的基礎上。古村落作為重要文化遺產理應得到相關部門和人員的保護，但這不是為了當地發展旅游業而保護的。作為傳統文化載體的少有的一塊根據地，保護刻不容緩。在條件具備的情況下，適當的產業開發是必要的，因為作為文化遺產不讓更多人感知和欣賞就失去了它存在的意義但必須把握的一點是開發要在保護的基礎之上，否則珍貴的文化遺產就會不斷褪去它本來的面目。耕讀文化倡導的勤勞務實、耕讀結合的人文精神在當代依然有其存在的價值。耕讀文化隨著農耕文明的結束而消逝，作為耕讀文化的歷史記憶體現在保留下來的古村落中。近年來鄉村休閑旅游發展勢頭猛進，中國式CSA(社區支持農業)在中國落地生根，茁壯成長，特別是在北京、上海等地的發展，為耕讀文化增添了新的內涵。古村落憑借良好的自然環境和民風民俗，非常適合建立耕讀文化休閑體驗基地，讓人們感受傳統文化的魅力所在。

再次，協調各方利益訴求。古村落保護與開發中有諸多利益方的參與，其中有保護與開發者的利益訴求、政府部門的利益訴求、村民的利益訴求、旅游者的利益訴求。各方在古村落保護與開發方面是達成共識的，但爭奪開發的經營權和利益分配等問題日益突出，古村落村民最關心的是增加收入，增加就業，當地政府最關心的是改善當地經濟狀況，開發企業最關心的是獲取高額利潤，旅游者則最注重旅游的文化體驗。[注]紀金雄：《古村落旅游利益主體的利益訴求實證分析——以武夷山下梅古村落為例》，《曲阜師范大學學報》2011年第3期。古村落開發的管理者應采取不同的管理策略，創新管理方法，協調平衡各方利益，達到利益分配最優化。旅游資源的集聚效應是分析某地旅游開發價值的重要尺度。在古村落的產業開發中，如果是古村落群可建議協同開發，建立優勢互補的配套設施，可通過組建股份制公司“抱團”開發，而對于相對孤立的古村落，則靠考慮附近有無可開發的旅游景點，這樣可形成地區旅游集聚效應，吸引更多旅客的到來。