西方大學文化對我國大學文化研究的啟示

薛紹聰

( 山東師范大學 教育學院，山東 濟南 250014)

大學文化是大學內部的各種規范、價值、習慣、信念的集合和模型，為指導群體及其成員的行為方式、解釋大學內的各種事件及行為提供框架和參考。①Kuh，G.D.，and Whitt，E.J.(1988).The Invisible Tapestry:Culture in American Colleges and Universities.Washington，DC:The George Washington University.研究大學文化的一個目的就是要研究不同個體的價值和意義，以及由此產生的不同個體(包括大學生、大學教師、大學管理人員)之間的相互交流。換句話說，研究大學文化可以揭示在多元化價值體系、文化背景下，大學成員們的行為方式和大學的組織方式是如何受到影響的。

大學作為一個獨特的社會存在，承擔著教育及人才培養、科學研究及科技開發、社會服務及社會批判、國際交流與合作的多重責任。大學文化體現著不同的辦學目的和特色，顯現出各自獨特的精神風貌，承載著各自不同的教育傳統，而這正是各大學之間相互區分的重要標志。然而目前我國大學文化的研究應該持有何種價值取向，是將重點放在從物質、精神、制度等方面不遺余力地建設大學文化，還是放在人才的培養，著重發展大學人的主體性?西方大學文化的發展進程以及當前它們所遇到的各種挑戰給我們提供了必要的參考。

一、西方的大學文化

回顧西方大學文化的發展進程，研究者發現，有三方面的因素對于構成大學文化來說是不可或缺的。

一是學術自治和教學與科研的自由。某種程度上來說，知識是在挑戰權威和傳統觀念的基礎上產生的，因而學術自由非常有必要。②Terence Karran.Academic freedom in Europe:Reviewing UNESCO’s recommendation.British Journal of Educational Studies，Vol.57，No.2，June 2009:191－215.學者們的工作性質決定了他們自然要與政府和一些官方機構的觀念產生沖突。學者和研究者們必須為科學發現負責，如果沒有他們，知識不會被更新，人們的生活也不會如此便利和舒適。幾個世紀以來，無數大學教師和學者們為此而斗爭，甚至不惜犧牲自己。自啟蒙運動開始起，西方各大學就曾多次為能擁有自已的權利而爭取政治自治;而追求經濟自治，不僅僅是關注教學與科研的成果，還要通過經濟自治引導和促進教學與科研的發展。總的來說，西方大學所宣揚和保衛的這種自治是學術的獨立和自由，這也是他們主張的大學存在與發展的第一原則。③Terence Karran.Academic freedom in Europe:Reviewing UNESCO’s recommendation.British Journal of Educational Studies，Vol.57，No.2，June 2009:191－215.

二是知識的傳承，尤其是普遍的文化知識的傳遞。雖然“西方文化具有一種泛科學主義的傾向”④高旭東:《論中西文化的泛審美主義與泛科學主義》，《山東社會科學》2011年第2 期。，然而，知識的普遍性源自于完整的人文關懷，這種人文關懷使得大學的知識發展導向為知識的整合性和學科多樣化發展。一方面，綜合性大學一直致力于探尋關于人類自身乃至整個世界的觀念的整合性知識，換句話說，就是探尋某種文化的根源及其發展;另一方面，其知識體系很快發展為多個分支，形成了多元化的學院和學科。這種基于人類學基礎的知識本身，要求大學不能只致力于科學研究和提高就業能力，更為重要的一個目標是提供高等文化教育。從這個意義上說，大學教育或者高等教育對大學生應該發揮三個方面的功能:激發大學生個體從事科學研究;為大學生的職業生涯提供準備;使大學生獲得認識論和價值觀方面的高等文化教育。

第三個方面，大學作為“共同體”存在。“學術共同體”在西方大學生活中很普遍，此概念源于拉丁文“universitas magistrorum ac scholasticorum”，與其說是教師與學者的共同體，不如說它揭示了大學生活的本質特點:幾個世紀以來，大學都是作為一個共同體(community)存在的。在大學這個獨特的社會中，人們互相溝通與交流，不斷創造并繼承著各種文化知識。首要的而且最重要的一點是:大學是一個讓世代相傳的知識得以繼承和發揚的手段或者場所。因而，大學是一個學習的共同體，它應該是一個讓學生們通過個人努力和能力進行學習的地方;其次，大學也是人們生活的共同體，在這里，大學教師和大學生形成了一定的價值和傳統。

二、西方大學文化面臨的挑戰

近幾年西方大學文化的改革對大學文化的幾個方面提出了挑戰:

一方面是關于自治的曲解，這源于人們社會責任感的降低。自治總是被誤導成為“組合主義”或者“統合主義”(corporatism)，成為了外部社會的絕緣體。在這種歪曲認識下，大學如何發展演變并不是取決于社會對教育和研究的需求，而是更多地取決于特定團體(包括教師和學生)自身的興趣與需要。這并非基于功利主義，而是要為大學里的教學與科研尋求一種社會關聯。這也并不是質疑基礎理論研究的需要，但在眾多基礎研究成果被束之高閣的現狀下，隨著經濟驅動型的應用性研究的發展，基礎研究正面臨著被淘汰和拋棄的局面。筆者認為，無論是為人類自身謀求發展還是考慮經濟需求，首先應該考慮的是，什么是能夠一直激發科學研究的終極目標。

其次，教的自由與學的自由并重。在大學國家化的背景下，雖然倡導所謂的價值中立，但除去其偽裝，這種價值中立的教育實際上卻是將某種世界觀強加給人們的一種手段。教育的自由包含兩個方面:教的自由與學的自由，這意味著不僅要有建立教育機構制度的自由和教師教學的自由，同時還意味著學生選擇的自由和機動性。這就需要平等對待教育機構和學生，既要注重各大學和教育機構自身的發展，也要重視學生的自主權，即要避免強調各機構自身的制度和價值，而忽略學生選擇的自由。研究表明，具有自主權的大學生在學習中更容易堅持并獲得成功，大學生在大學中的學習行為取決于他們的文化主體性，而非取決于大學的制度文化。①Leonard B，Janice R.Linking study behaviors and student culture to academic success among Hispanic students.Community College Journal of Research and Practice，2004，28:281－295.

第三，人文教育面臨的挑戰。人文教育涉及到對大學生的精神、道德、社會、文化的教育。隨著不斷發展的科學技術教育專業化，人文教育遇到了前所未有的危機。大學教育受到了多方的批評和質疑，因為大學培養的各種人才和專家從科學和技術的角度來說是有能力的，但是卻是文化缺失的。我們不能忽視甚至排斥人文教育，因為人文教育為我們提供了關于人類和社會的基本知識和答案，為大學畢業生掌握和理解社會生活、完成自己的使命提供了幫助。因此，應該積極探討如何最大限度地發揮大學文化的育人功能。

最后，大學“共同體”的新發展。目前，由于終生學習的發展，各個年齡階段、社會各個階層、各個領域的人紛紛來到大學這一“殿堂”，使得大學生這一群體的成分越來越多元化。大學生不僅包括進入大學追求學位的人，還包括那些因為工作需要來大學深造的人。研究生教育、職業發展教育等與本科教育同等重要。傳統的學習方式已不能滿足這種多元化的學生群體的需要了，隨著新的信息技術、溝通工具和網絡化學習的發展，大學教育可以發展成為虛擬化的。所有這些變化對大學的共同體范圍、對傳統的學習形式以及傳統的師生關系帶來了巨大的挑戰。

三、啟示:建設我國大學主體性文化

從西方大學文化的歷史發展以及它所遇到的挑戰來看，一方面，大學文化的發展過程是一個不斷整合的過程，在內聚和融合了一定的文化特質之后，具有了整體的意義和價值，形成了特定的大學文化模式。每種大學文化都有其獨特的價值觀念體系，影響其內部大學生的價值意識定向，使該文化內的大學生具有與其他大學不同的價值思維和價值選擇。因此建設大學文化育人體系，最重要的就是要注重其主導價值觀念體系的建設。另一方面，大學文化要實現其育人功能、建設其價值觀念體系，就必須重視大學全體成員(尤其是大學教師和大學生)的自主性、選擇性、能動性和創造性，即重視他們的主體性。大學文化并不能單方面地決定大學生的心理及行為，而是要通過大學生個體的主動建構來發揮作用，大學生的主體性得以突顯出來。

在西方大學文化中，比如美國，存在著性別歧視或者各族歧視等偏見，因為各種偏見，使得一些大學生在學校里喪失了很多獲得自我效能感的機會，自尊心受到了大大的損傷。研究者們針對此類問題進行了大量的研究，并提出了一些相類似的問題:不良的大學文化可以在多大程度上抑制大學生的學習、成長和發展呢?如果每一位大學生作為獨立的自主學習者都能感受到自己是有價值的，那么又將會激發出多少創造的動力呢?正如Bowen 在幾十年前所說的:“大學教育不僅僅是要促進個體的智力發展，而且還要將大學生的在校學習與人類特質中的情感方面聯系起來。”①Bowen，H.(1977).Investment in learning:The individual and social value of American higher education.San Francisco:Jossey－Bass.這種現象在我國的大學文化中也有所體現，比如性別歧視，然而我國大學文化中的主要問題并不在于此。誠然，歧視或者偏見會對大學生帶來情感、自尊上的傷害，然而，筆者認為，“漠視”、“漠不關心”才是更為可怕、更有危害性的。從大學管理人員到大學教師，在管理工作或教學過程中，往往無視大學生的主體需要，忽視他們的存在，使他們的教育工作游離于大學生主體之外，大學教師、管理人員與大學生之間產生了一種強烈的疏離感，缺乏必要的主體間交往。大學教育成為了“無人”的教育。

當前我國教育部門及各高校正不遺余力地研究、建設大學文化，將研究的重點放在凝練辦學理念、辦學特色和辦學定位上，強化大學的精神文化、完善學校的制度文化、建設富有特色的物質文化，力求從整體上系統地建設好大學文化體系。然而教育的中心問題是人，大學文化的育人功能是其本體功能。②韓延明:《強化大學文化育人功能》，《教育研究》2009年第4 期。人才的培養尤其是大學生的教育與培養問題，是我們研究以及建設大學文化的出發點以及歸宿所在，高等教育的最高價值在于培養全面發展的大學生，尤其是具有主體性人格的大學生。從西方大學文化所遇到的挑戰來看，大學文化的發展最終要依賴大學成員尤其是大學教師和大學生的主體性發展，因此，在我國應該著重建設大學主體性文化。

(一)注重人文教育，建設大學生活共同體

我國的大學不應僅僅讓大學生學會某一學科的基本知識和技能、讓大學生成為在某一專業領域學有所長的專業人士，更重要的是通過大學的文化熏陶使之成為具有理想人格、人生境界獲得提升的完整意義上的人。學會做人、有教養比學會做學問、具有高深的學識更重要，因此，人文教育理應獲得比科學知識教育更為崇高的地位。提倡人文教育就是使這種人文精神滲透在整個大學生活的方方面面，大學的管理制度文化、學科的設置及學科文化的構建、大學教師文化以及大學生群體文化的建設等各方面，都應體現出富有人文意蘊的大學文化。

大學文化強調個體根植民族文化價值、傳播民族文化的精神，強調個體不畏艱辛地求證事物本質、追求真理的精神，強調個體理性思考、獨立判斷的能力和精神，強調個體勇于追求理想、實現人生抱負的精神，強調個體樂于學習、終生學習、知行合一的精神，強調大學生處理實際問題并生產出新產品的意識和能力。這些都是大學文化中應該提倡的價值觀念，各大學對這些價值進行選擇并形成了不同的組合方式，由此構成了大學間不同的主導價值觀念體系，亦即形成了有差異的大學文化。大學文化要實現其育人功能，就是要通過某種區別于其他大學文化的主導價值觀念實現對大學生價值意識的定向，這是大學文化育人功能的最本質的內容。大學應借由人性的教育和主導價值觀念體系建立起大學生活的共同體，對大學教師以及大學生產生影響，使得他們的價值觀和行為方式都表現出一定程度的趨同。

(二)重視大學教師的主體性，建設大學主體性教師文化

早在1960年代，克拉克等研究者們就開始通過文化的鏡頭來研究大學教師，他們試圖調查并解釋大學教師的工作、態度和觀念有何不同。大學教師文化是某大學內的教師們共同秉持的一種價值觀念系統和行為模式，他們通過相互之間的溝通與交流、對新成員的價值影響以及個人的自我控制使這種價值觀念和行為模式得以穩固和保存下來。①Bolton，C.D.，and Kammeyer，K.C.W.(1972).Campus cultures，role orientations，and social types.College and Student:Selected Readings in the Social Psychology of Higher Education.New York，NY:Pergamon Press.建設大學主體性教師文化就是要在大學教師中形成這樣的價值觀念和行為方式:大學教師要保持自主性、能動性、創造性的價值觀和行為方式;大學教師對其群體文化有明確的信念和認知;大學教師要尊重大學生的主體性，大學主體性教師文化的根本就是通過主體性教師文化促進大學生主體性的發展。

首先，大學教師應遵循三個方面的價值準則②Clark，B.R.(1987a).The Academic Life:Small Worlds，Different Worlds.Princeton，NJ:The Carnegie Foundation for the Advancement of Teaching.:追求真理及傳播知識、學術誠信、學術自治，以此來保證其學術職業這一教師亞文化，這是大學教師文化的核心。也就是說，大學教師要始終保持高度的自治，并與各研究者形成緊密聯系的學術共同體，以此推動主體性學術職業的發展。其次，大學教師的角色包括教學和科研兩個方面，大學教師應該對自己的這兩種角色有一個清楚的認知，不僅應該重視其學科的發展和學術活動、將注意力放在科學研究上，還應該關注自己的教學角色，開展主體性的教學活動。通過精心的課程組織、明確的教學語言、增加教學趣味性、培養和諧的課堂氣氛以及保證課程的價值等方式，形成大學教師的有效教學。更具體地說，與其他教師相比，在課堂中，主體性的大學教師將學生看作一個個獨特的個體，鼓勵每一位學生、激發學生的求知欲、運用多種策略增加趣味性、創建積極的課堂環境;他們熱愛教學，對他所在的學科表現出巨大的熱情，有極好的語言表達能力，能通過幽默的方式使課堂始終生機勃勃;他們通過積極的嘗試來促進學生的學習，運用提問及討論等方式使學生主動投入到整個教學進程中。

(三)重視大學生的文化主體性，建設大學生主體性文化

大學文化要想實現其“教育化”，必須依賴于大學生個體的文化主體性。文化主體性是指個人包括群體在文化中的主體地位而言，它包括人對文化需要的創造性、選擇的能動性、價值體驗的主動性等。③司馬云杰:《文化價值論》，山東人民出版社1996年版。露絲·本尼迪克特指出:“個體并不是一些機械地執行他們那種文化的種種法令的機器人。沒有哪一種文化能夠抹煞掉組成這一文化的那些個人的性情之間的種種差別。”④［美］露絲·本尼迪克特著:《文化模式》，王煒譯，三聯書店1988年版。大學生的價值觀受到大學內多元文化的影響，除大學所倡導的主流文化外，亞文化包括網絡文化、宿舍文化、外來文化、娛樂文化等，都對大學生的價值觀產生正面及負面的不同影響。大學生在心理上的不成熟性和社會實踐的局限性決定了他們的價值觀念一方面受到文化的影響，另一方面又隨著自身的成長不斷加以調整。大學生對大學文化的主動選擇體現了文化建構主義心理學的思想，是個體主動建構意義的過程。這種主動的選擇與建構達到平衡的結果就是行為的習慣化，表現為大學生在典型的環境中做出某種模式化的反應，從而形成一個區別于其他的外顯特征。大學文化的引導功能使大學生克服消極的情感體驗、激發積極情感，使他們各種積極的情感體驗轉化為發展其他能力的強大驅動力。對于大學生而言，如果大學文化得到其認可，那么這種大學文化可以產生巨大的推動力、激發出大學生的潛力，使大學生向大學文化所引導的方向主動發展。我們有理由相信，無論是課上還是課下，在學校學習還是通過網絡學習，如果每一個大學生都能擁有學習的自由和自主權，那么大學生群體就可能最大限度地發揮其學習共同體的作用。毫無疑問，作為大學生文化主體性和學習共同體的關鍵，自主學習將成為大學生發展的核心力量。

主體性是人的全面發展最根本的特征，也是全面發展的核心和精神實質。⑤朱江:《主體性:人本主義教育觀的核心原則》，《山東社會科學》2007年第3 期。社會的發展需要有主見、有思想、有創造力、有自主性和能動性的人，而非永遠聽從他人的命令、讓他人給自己安排人生的人。尤其是在大學內，沒有了“高考”這一指揮棒，理應使萬千大學生們從長期的桎梏中解放出來，解放他們的思維方式、行為方式和價值觀。在大學內建設一種主體性的文化，就是要在大學環境內建設主體性的管理文化、主體性的教師文化以及主體性的大學生文化，其最終目的就是為了喚醒大學生的主體性，把大學生們培養成為具有強烈的主體意識以及自主自立自律的品格的人，即要對大學生進行主體性教育。