“視像轉向”下電視相親節目的接受美學分析
——以《非誠勿擾》為例

王洪岳

(浙江師范大學 人文學院，浙江 金華 321004)

一、顯性視像與隱秘情感張弛有度的結合：《非誠勿擾》的收視密碼探析

近年來，中國各地的衛視相繼開播了真人秀相親節目，如湖南衛視《我們約會吧》、浙江衛視《愛情連連看》、上海衛視《百里挑一》、吉林衛視《全城熱戀》、天津衛視《愛情保衛戰》等，幾乎每家衛視都有了類似節目，甚至某些省內的市級電視臺也紛紛出臺此類節目。一時間，最時尚的愛情派對和戀愛方式莫過于上衛視(電視臺)去參加相親節目。相親——這個中國最傳統的戀愛方式竟然成了最時髦的生活方式，最隱私的愛情竟然成了最暴露、最公開的大眾化情感表白方式。在這些眾多的真人秀相親節目中，開播至今已經兩年多的江蘇衛視《非誠勿擾》最為引人矚目，風靡全國，引起廣大電視觀眾和各界人士的熱烈關注，其收視率居高不下，屢創電視收視率排名的首位新高，曾經超過4%，并且在各種視頻網站頻頻亮相，點擊率也節節上升，其傲視群雄領時代之風騷的業績令人刮目相看。

對此現象，電視學界、廣告界和媒體界從傳播學、統計學、廣告學、社會學、政治學等角度進行了多方面的探討和博弈。在初始階段，關于這個節目的社會評價和研究指向大多是負面的，甚至有人認為這個節目是個“怪胎”、“缺乏社會責任感”、“三俗(庸俗、低俗和媚俗)樣板”，結果導致節目停播、整頓，差一點夭折，后改版開播等充滿戲劇性的變化與遭際。

面對這樣一個招人眼球的收視率排名第一的電視節目，人們見仁見智在所難免。但是如果不去推究這一切背后的深層原因，而僅僅從節目的雅俗、是非或利義角度去爭論，則仍然是停留于表面。在中國的改革開放進行了30余年的今天，許多深層次問題凸顯，比如電視和報紙等傳統媒體仍然存在傳播不暢的問題，新聞評論不能涉及當權者和體制設計的問題，等等。這些問題一時半會兒都不太可能得到有效的解決。作為當今傳播效率高、傳播信息豐富、傳播速率快捷、傳播受眾最多的電視媒體尤其是衛視來說，尋找生存和發展的出路當在情理之中。既然作為新聞媒體的渠道不暢，那么，各省市區衛視就嘗試家庭類、生活類、飲食類、保健類、鑒寶類、發財類(財經類)、旅游類、購物類、探案類、言情類等節目，當是大致穩妥的選項了，雖然這類節目或搞怪、搞噱頭(如某知名電視臺的“超市大贏家”節目讓參與的家庭主婦直奔商品貨架，在單位時間內從超市拿東西不交錢，所取的全歸自己，以致把人的那種赤裸裸的貪欲一展無余的拜金主義，達到了無以復加的瘋狂地步，這顯然不符合我國社會主義價值觀)，往往并不能真正提高民族的素質，但也聊勝于無，所以充斥于各衛視的此類節目層出不窮。因此，這些年來電視娛樂類節目或節目娛樂化趨勢愈來愈明顯，電視媒體的領導、編導、主持與觀眾在這些方面大致也達成了默契，此類節目有穩固的收視群體和收視率。雖然有的節目制作粗糙或主持人素養欠佳，有的節目動輒出現三四個主持人站在臺上，搞得觀眾抓不住節目的要旨或主線。久而久之，此類節目在喧囂了幾年之后人們的接受心理普遍趨于疲勞，自然會產生厭倦感，最終的命運只有偃旗息鼓。

正是在傳統價值失范、新價值尚未建立起來的當下，人們渴望著自己漂泊的身心得到休憩，無望的心理得到撫慰，寂寞的情感得到慰藉，特別是80后、90后向往真正的愛情，于是相親類電視節目在近幾年大行其道。相親類節目與購物類節目的一個很大不同在于前者強調了人的精神訴求和情感維度，關注了當下國人渴望交流、青年男女渴望真摯愛情的普遍心理。《非誠勿擾》節目就是在種情勢下赫然出世，并以超高的收視率震驚了中國乃至全球華人世界。在傳統中國，本來人們相親戀愛是最不宜宣示于大庭廣眾的隱私。但隨著開放和互聯網時代的到來，我們這個在愛情方面最為保守的民族也一改往昔的矜持、害羞、內向等性格，變得大膽、勇敢、外向。觀眾作為接受者都有窺視欲和審美期待心理，“而且由于電視上的窺視是毫不遮攔的，集體的，所以嚴格說來，已不是窺視，而是一種‘公示’或可稱之為群體‘窺視’”[注]金丹元：《電視與審美——電視審美文化新論》，學林出版社2005年版，第290頁。，它每天都為觀眾提供窺視的窗口和心理想象的參照。雖然像《非誠勿擾》這樣的節目刻意讓觀眾做出“窺視”的畫面不很明顯，但它同樣內設有更為隱秘的引發窺視的意圖與氛圍，如最靚麗的美女嘉賓被安排在最前面出場，擅于講述自己情感故事的女嘉賓發言的機會更多，而且在蒙太奇切換中出鏡率最高。龐大的電視觀眾使這種“窺視群體化、合法化后，則窺視本身也已毫無秘密性可言，反而變為電視審美的一種策略、一種方式，電視制作人的一種可資利用的手段和吸引觀眾眼球的途徑”[注]金丹元：《電視與審美——電視審美文化新論》，學林出版社2005年版，第293頁。。我稱這樣的時代為“視像轉向”(the visual pictorial turn)時代。在“視像轉向”時代，以往閱讀文字(小說、詩、哲學、歷史等)的時光被圖像、視覺藝術、影音藝術等所占據，而且這種時間的再分配不是傾向于對靜態的圖畫和雕塑藝術的欣賞，而是被電視(近十年來又有電腦網絡視頻)所占據。這是《非誠勿擾》這類節目產生和火爆的物質前提。

《非誠勿擾》恰恰是在電視這種高技術媒介中制作、傳播和接受的情感交友節目。問題是為何相親類節目的火爆場面出現在古城南京而非其他地方？為何是平易近人的新聞節目“零距離”主持人孟非這樣的非科班主持人主持的這檔節目火爆起來？這需要從更深的層面去思考。首先，跟節目產生于南京有關。無論在古代還是在近代，南京人的審美和娛樂方式都是南北兼有，而今則古今融合、中西合璧，經過近代的哀痛歷史，其城市文化性格內斂而富于內涵。其次跟主持人的風格有關。孟非是南京文化浸泡出來的一個有節制和自控力的主持人，他兼有中庸的理性與溫和的感受力，有一種收放自如的幽默與睿智。其三，參與各方的角力維持了一種動態的平衡。所以，《非誠勿擾》張揚快樂但不過度，歡樂而不狂放。此檔節目由于它的“樂而不淫，歡而不狂”的審美風格而受到全球華語觀眾的喜愛，就是順理成章的事了。

二、美與真、善的視聽覺聯姻：《非誠勿擾》的審美判斷

(一)美≠漂亮：《非誠勿擾》樸素自然的審美觀

美作為一個最為重要的審美范疇，在電視節目中并非僅僅指畫面中的那些人物的美，它理應包括舞美設計、背景音樂、攝影攝像等方面。作為服務類娛樂類節目，《非誠勿擾》沒有把主持人放在高高設置的“臺”上，而是讓他置身于觀眾當中，點評嘉賓則干脆坐在觀眾當中。當然，在現場的設置上，節目制作人煞費苦心，它沒有設置“臺”上“臺”下，而是構建了一個橢圓形的演播大廳，在一側有一個電梯口，主持人孟非從這個徐徐下降的電梯口走出來時已經預熱了現場氣氛，接著他講一兩個相關的花邊新聞或故事，讓人感到自然隨和。然后由甬道連接的另一側，從階梯形入口現身的24位美麗單身女士繞場半周進入各自的位號，此時音樂奏響，現場氣氛開始熱烈起來。接下來是另外的關鍵人物——男嘉賓亦從封閉的電梯徐徐下降、顯身，這吸引了女嘉賓們和通道兩側池子里觀眾們的多重期待視野，也給電視機和電腦前的觀眾以神秘感和期待感。此時一直伴隨著刺激人視聽覺的變幻閃爍的五彩光影和模擬心跳雷聲般響起的音樂，再加之現場觀眾熱烈的掌聲歡呼聲……一種別致而火熱的節目氣氛隨即產生。中間有一條通透的鋼化玻璃板制成的通道，將主持人、男女嘉賓和現場觀眾統合在一起，形成了一種“主體間性”般的平等、自由的對話氛圍。這是一種召喚結構，它期待參與者和觀眾的平視和平等的參與，這其實是對觀眾的一種尊重，也符合電視節目的大眾化、民主化的特點。這一新穎的演播大廳的設計匠心獨運、別出心裁，有一種富有時代氣息的科技美、環境美。

主持人孟非雖然以一個光頭甚至有點丑的形象亮相，重要的是他的學識、反應力、幽默、自嘲、低調、隨性的主持風格頗具親和力。孟非不拔高自己，還間或自我解嘲一下，但又有一個底線，絕不像有的電視臺此類節目主持人那種油滑，這就是對電視倫理的無形塑造。他和另一個光頭、色彩分析專家、點評嘉賓樂嘉相映成趣。再加上后來的省委黨校教授、點評嘉賓黃菡博士，三人構成了一個多重而鮮明的對照和互補關系，共同引導著節目向既定的目標——相親(擇偶)→娛樂→商業(廣告)→審美→勵志等或舒或緩地發展。但是，這兩個光頭非美非丑、不美不丑的形象，放到節目的核心位置與女嘉賓們就形成一種美與丑的互補效應。如果只選擇那些帥氣的主持、靚麗的美女嘉賓，那就成了選美比賽和走秀舞臺，而婚戀類、相親類節目恰恰要傳達的是生活的百態，生旦凈末丑，都是必不可少的元素。孟非和樂嘉的光頭其實就是以滑稽的、丑的外形來比襯美女帥男，最終形成美與丑、滑稽與嚴肅的平衡，從而實現其審美接受的目的。

(二)“敢說真話就是美德”

在一個信息隨處可得且泛濫的文化網絡中，大量的信息是那種偽飾的所謂美，做作甚至作偽。此類信息或節目往往讓人產生惡心之感，這顯然不是一般人們所喜歡的審美類型。因此，當下人們特別渴望真誠和真情，至少看到某種世態真相。觀眾打開電視機，往往手摁遙控器，最后才會定格于某個自己喜歡的節目。作為節目的“核心的創造者”，“理想的電視節目主持人應是姿態活潑、‘不帶框框’和‘未經訓練’的人”。主持人孟非原先以睿智而富有良知的新聞記者身份引人注目。“孟非”者，孟子之后代也，“非”誠勿擾。一是他具有孟子般的大智慧，“充實”，孟非飽讀文史哲，而且其光頭的形象透著光輝，恰如孟子所言的“充實而有光輝謂之大”的大氣度；二是平凡中透出不平凡，“非”同一般。他在主持節目時往往通過三言兩語的穿插而收畫龍點睛、出奇制勝之效。僅有“非”同尋常的見解，還不足以征服觀眾，更重要的是“誠”字，這也是該節目與其他同類節目的最大最本質的區別所在。雖然人人追求真實、真誠、自然、隨性，但真正做到卻又難乎其難。所以才有巴金的“講真話”、才有哈維爾的“生活在真實中”的說法。電視人往往并不能講真話，但也并非決然不能。孟非的《非誠勿擾》努力在做到既“講真話”又盡量“生活在真實中”。另外，真誠之下他也講求說話和主持的藝術，他在此節目中的“微冷幽默”話語及主持風格，恰到好處地適應和體現了當代審美風尚的變遷。孟非的平民化身份和立場、節目本身的大眾化和娛樂化傾向、樂嘉頗具水準專業化和性情化的簡要評析，以及黃菡親切溫暖而切中肯綮的點評，共同營造了此檔節目的審美力。在孟非身上，觀眾能夠看到智慧與真誠相結合的精神魅力。他作為大電視臺的首席主持人，沒有大牌的架子，多的是平民的姿態、生活化的語言、自嘲的語氣。他是在平凡中制勝，在俗中見雅，在平中帶奇，在拙中現智。他把主持新聞節目的犀利深刻化為了相親娛樂節目的睿智和幽默。他往往能在男女嘉賓陷于尷尬或唇槍舌戰之際，恰到好處地引導，化干戈為玉帛。只有在“誠”的前提和品格下，各方參與者才能感受到節目的真切、親切，有一種迫不及待地想參與或觀看的期待視野。如果各方都在做戲、表演，更有甚者找一些托兒來哄騙大家，就更是等而下之了。在當下這個“誠實、實在”被當成貶義詞的時代，《非誠勿擾》節目敢于亮出“真誠”(“非誠勿擾”的英文為“Find soul mate”即“尋找靈魂伴侶”)的大旗實屬難能可貴。

孟非就經常三言兩語來品評場上男女嘉賓，并能從個人生活體驗和歷史中汲取營養，稍加組合便是非常精彩的話語。如2011年7月26日第76期：

男嘉賓(做反恐培訓工作的帥哥)：“我的缺點是太認真，有時有點懶……”

孟非：“這個不算缺點，我想告訴你如果一個人沒有缺點，那是很可怕的，另外，你說你永不妥協，一個人一輩子不可能永不妥協，我就是不斷地在妥協……”

樂嘉：“我和孟非是好朋友，但是我們性格截然不同，他敢于自嘲，他很放松，我很緊張……”

孟非：“我老想嘲笑別人，可是怕得罪人，所以只好嘲笑自己……”

孟非：“和父母住不住在一起，和個人的獨不獨立是兩碼事。尊重父母和沒有主見也不是一回事。”

有自嘲作為前提，再去善意地嘲笑一下臺上的男女嘉賓，這樣就雙倍地增加了節目的情趣，既不令人反感也能引發人的樂趣和思考。而深究的話，孟非的語言表達中有一種辯證法，但那絕不是教條，而是一種智慧的體現。主持人能否靈活、機智、幽默自嘲和辯證地看問題，往往成為這類節目之所以成功的關鍵。孟非自己解釋對于拜金女、寶馬車之類話題，其觀點就很獨特地體現了他一貫的真性情和追求真實想法、追求事實真相的做法，他說：“一個真人秀的節目，只要在法律允許的范疇之內，在不損害別人的情況下，真實地表達自己，這是一個非常可貴的東西，今天的中國人習慣性地說假話說了幾十年了，我們已經分不清什么是真話什么是假話了。”[注]百度百科“孟非”：http://baike.baidu.com/view/1251416.htm這是他對那個“拜金女”馬諾的評價。在2010年1月24日第4期節目中，男嘉賓陸元龍長得胖胖的，頗像阿甘，他靠自己的真誠和一首意大利語的《今夜無人入眠》深深打動了最后唯一為他留燈的女嘉賓陶海燕，而她也是陸元龍的“心動女生”，真如樂嘉所言，世上好像真有“靈異事件”，心有靈犀，牽手成功。孟非說過，“真誠的交流誰都無法抗拒”，“敢說真話就是美德”[注]張笑恒：《孟非的說話之道》，青島出版社2011年版。。這句話把人類的三種價值或價值的三個維度“真善美”一語概括了。這也是今日中國所最為需要的箴言般的話語。

三、觀眾與節目“零距離”：《非誠勿擾》的敘述學分析

電影理論家貝拉·巴拉茲在其《電影美學》中認為，電影可以將觀眾引入畫面本身，兩方的思想情感也能合而為一。而由于電視一般是在家庭中觀看，其關注度比電影要小，因此“電視藝術不該像電影藝術那樣，一味迷信視知覺對審美心理的直接沖擊力，而應注意發揮視覺形象敘事的潛力和對生活逼真的再現力。”[注]胡智鋒《電視美學大綱》，北京廣播學院出版社2003年版，第198頁。這說明，電視藝術包括《非誠勿擾》這類節目不能僅僅依靠精美的畫面和精致的蒙太奇技巧來滿足觀眾的審美心理訴求，而且還要通過視覺形象的敘事性來再現生活。如果說，《非誠勿擾》追求真誠而且取得了成效，那么，建立在真誠基礎上的故事的真實性則是其所要追求的另外一個效果。如果把平凡故事放置到一個特殊場合用一種特有的方式講述出來，往往是國人最喜聞樂見的審美形式。因為自古迄今，中國人都是在各類故事中浸泡成長起來的。而后現代的當下更是一個遠離了浪漫而講究實際也就是各種碎片化小故事小敘事的時代。所以，《非誠勿擾》成功的另一個重要原因就是節目注重男女嘉賓故事甚至主持人穿插著講故事等所造就的節目的敘述性審美方式的應用。

在當下這樣一個快餐式時代，文化成為符號，符號的存在成了近乎終極性的存在，一切都要在語言符號的層面被接受或不被接受。作為電視節目，要想長久地留住觀眾，就要在符號制作方面竭盡全力、獨出心裁。而電視作為一種大眾傳媒所具有的各種整合能力往往超乎人們的認識和想象。就其敘述性來說，像《非誠勿擾》這樣的影音節目不像小說那樣專門以講故事的方式來呈現，但它卻整合了小說等敘事文體的特征，從而具有某種程度的敘述性，而且由于電視這種現代電子媒體的特殊性導致了敘事的獨特性，因為“電子媒介時代電視交流的兩端(制作和接受)生成了一個超出演播室和鏡框之外更加巨大的效應場，新的敘事意義(效應/價值)在新的空間鏈條上不斷生成。”[注]盧蓉：《電視藝術時空美學》，中國傳媒大學出版社2006年版，第79頁。這樣一種能夠在主體間普遍傳達和感染的意識結構得以在這種現代科技手段下更有現場感地呈現和接受。電視可以通過畫面時空(具體包括電視屏幕本身的傳播時空，被傳播物體的實際時空和電視觀眾感受到的時空)來實現這種故事性。較之以前的藝術形式，電視藝術的時空是一種更加自由、更具可塑性、也更獨特的時空。[注]盧蓉：《電視藝術時空美學》，中國傳媒大學出版社2006年版，第25頁。《非誠勿擾》顯然充分利用了這一點，它通過努力創設情境性而把電視的這種時空性的呈示特征和故事性的講述特征較好地結合在一起。那么，《非誠勿擾》又是如何操作和生成這種故事性的呢？

在《非誠勿擾》這類“真人秀”節目中，各方(制作人、主持人、觀眾以及隱身的官方)發掘或寄予自己的價值觀和愛恨情仇是應有之義。嘉賓、主持人、評點專家，及其背后隱匿的攝像師、燈光師、造型師等制作者構成節目制作主體的一方；觀眾——現場的和電視機、電腦前的——構成了節目接受主體的一方，這幾方共同營構了此檔節目的“混合藝術”的審美時空。作為相親類節目的翹楚，《非誠勿擾》一貫注重挖掘男女嘉賓的人生故事，從她們/他們的求學故事、失戀故事、創業故事、家庭故事、冒險故事、平常故事等各類故事中，觀眾窺見了自己的人生和內心世界。這是一場場前所未有的公開暴露和欣賞的隱私故事，男女嘉賓在極其龐大的受眾面前大膽地袒露自己的戀愛和其他帶有隱私性的故事，觀眾往往津津有味地欣賞乃至贊同男女嘉賓的那種直面自身情感世界的勇敢。很多電視節目不乏大量的俊男靚女充斥著銀屏，然而無論是節目制作編排的形式還是其思想內容，都幾乎俗不可耐。近聞有一家著名電視臺多個著名主持人共同發起對“唯收視率”的反思，殊不知他們是在自己的節目收視率不斷下降而又無法起死回生之際發起這個所謂的反思活動的，明顯帶有酸葡萄心態。但為何人們對《非誠勿擾》趨之若鶩？那些和自己年齡、資歷、長相、能力、遭際等都差不多的男女嘉賓現身說法，講述自己失戀的痛苦和對新的愛情的憧憬，事業奮斗的掙扎與初見曙光的喜悅，對人生或深刻或膚淺的感悟，對未來美好生活或明晰或模糊的向往……都無一不與普通的觀眾感同身受。真誠、真情、真實，再配合上青年男女嘉賓講述和解剖自己的真切，就使得這節目與觀眾進行近乎“零距離”的接觸，真正實現了創作者和接受者的共贏。

《非誠勿擾》講故事的方式又分為幾種：其一，節目制作人往往要為每一位男嘉賓制作三個VCR：第一個“愛之初體驗”體現的是男嘉賓的個人生活、求學、工作等方面的經歷和優缺點等等，以供女嘉賓們初步作出選擇；第二個“愛之再判斷”主要涉及男嘉賓的戀愛經歷，以讓女嘉賓們作出進一步的判斷和選擇；第三個“愛之終決選”是其朋友對男嘉賓的側面介紹，此時女嘉賓們或繼續選擇留燈，或滅燈以示放棄。先期制作好的男嘉賓的VCR要具有吸引人的亮色，但不能回避缺點，通過VCR要體現出男嘉賓性格等各方面的特點。這就要求制作人匠心獨運，比如有車族不能故意顯示自己的豪車，而是在不經意間進入VCR，辦公室的場景也是自然而然地切入，求學經歷如果是名牌大學也不一定非得突出，而是通過朋友或同事之口或閃過一個背景來一筆帶過。這些VCR是短短十幾分鐘時間內女嘉賓們和觀眾認識和了解男嘉賓的最為寶貴的資料。要是通過簡潔的講故事方式恰切地講述出來，自然加分不少。其二，現場的現身說法，甚或孟非以及樂嘉、黃菡穿插自己或周圍朋友等的故事，并配合幾句簡明扼要、自嘲而幽默的評價，以加深或引導節目向縱深發展、升華。這些沒有經過事先模擬的故事講述，往往隨著節目進展的情境而呈現隨意和自然的狀態，因此比較難得。其三，男女嘉賓現場碰撞出來的故事性，這也是該節目最為出彩和容易讓人記住的地方。往往不經意間，男女嘉賓在現場氛圍的烘托下情不自禁地迸發出人性的光輝、思想的火花和感人的話語，對此觀眾有很高的期待，因為期間充滿了很多的變數。也許一個很感人的場景，但最終男女嘉賓并沒有牽手成功，如2011年9月24日的節目“火星男”李韜為他的“心動女生”蘇燕君在6天內就練就了一項蓋世武功——用腹語唱了一首《我愿意》。即使《天龍八部》里的段延慶練就腹語也用了好幾個月。雖然李韜沒能牽手成功，然而他的故事和現場腹語演唱及講述還是感動全場觀眾，許多人為之潸然淚下，從而將節目推向了高潮。這就是真情故事的審美力量。

善于講故事和聽故事是中國人的一大愛好。從古代的說書到近代的小說再到現代的電影、電視，故事一直伴隨著中國人尤其是平民們的精神世界。而如何更好地講述自己的愛情故事和人生故事是一個相當費神的事情，無疑《非誠勿擾》由眾多既定的和未知的故事連綴而成的類似于糖葫蘆的串兒更容易拉近男女嘉賓以及與觀眾的距離。孟非講，《非誠勿擾》就像一幕幕大戲，節目好看的因素有很多，其中一個因素是節目既是系列劇又是連續劇。系列劇和連續劇各有各的優勢，連續劇的優勢在于有情節吸引觀眾，看了前面就想看后面，劣勢在于，要是有兩集沒看，就連不下去了。系列劇的優勢在于可以單獨成篇，缺點在于沒空不一定要看下一集。“《非誠勿擾》把這個問題解決得很好，連續劇和系列劇的優點兼而有之。場上的男嘉賓都是系列劇，女嘉賓都是連續劇。有的女孩，關注度很高的，就是個連續劇，像當年的許秀琴、俞夏，觀眾們總想知道誰會把她們帶走，她們后來的命運是什么。這就會讓觀眾一直有一種期待。”[注]四合道人博客文：《孟非：失落或風光都會過去的》，http://hi.baidu.com/liuxianluo/blog/item/d9b4ebcaa48a5667f21fe7cf.html孟非自己用系列劇和連續劇來形容《非誠勿擾》的接受魅力，其實就是準確地把握了此節目的敘述性審美特征。

成功的電視相親節目如《非誠勿擾》不同凡響的審美力，是一種抓人眼球同時又讓人欲罷不能的心靈吸力，借用一個格式塔心理學美學的術語便是節目產生的“電脈沖”，通過一定的反應程序使之轉化為觀眾審美接受的心理，從而把節目參與者尤其是主持人孟非的個體魅力和語言的幽默機智同觀眾牢牢地聯系在一起，節目本身那種由聲光電化所構成的物理力在一個橢圓環形的演播空間里把男女嘉賓及主持人、點評專家等各路人士的心智和情感碰撞，而轉化為一種觀眾特別是現場觀眾參與和接受時極具興奮指數的生理力，接著這種格式塔質再轉化為觀眾的審美接受的心理力，最終營構了一種頗具中國特色的狂歡化色彩的大眾審美場域。這便是該節目成功的秘密。