論日本文學的民族性

□李 璇

(遵義師范學院外國語學院，貴州 遵義 563000)

文學的民族性是指一定民族的文學所反映出來的區別于別的民族的特征。雖然日本是我國一衣帶水的鄰邦，但是其民族文化和我國還是有比較明顯的差別。研究日本文學的民族性，對于了解日本文學以及日本文化有一定的幫助。

一、天皇觀念和脫離政治的日本文學思想結構

在日本文學思想結構中，存在明顯的二元化趨勢。從日本現存年代最久遠的經典記事書記中不難發現，大多都以天皇家族為起始做神圣起源追朔，但是經過仔細研讀，人們發現書中并未對天皇個人進行直接贊頌，只是對日本歷代天皇做了譜系性拓展闡述，并述說與歷代天皇相關聯的神話故事。這種情況在其他許多民族文化中是不存在的。

日本文學思想結構的這一特點也造就了日本文學的獨特性，如《萬葉集》，它是由當時的皇親貴族人士進行搜集并由文人編輯成冊的，在四千多首和歌中能夠被找到贊頌當代天皇的幾乎沒有，其中大多數是在宣揚日本的大好山河。在此之后大多數和歌書籍的編撰中，天皇是充分參與的，但在這些書中也都難以找到直接對天皇進行贊頌的作品。例如物語文學，即以平安王朝的貴族人士為描述主體的日本經典作品，諸多學者經過研究均表示雖作品本身描述了許多關于皇族當權文化的內容，但卻始終沒有對當代政治有所評論，對天皇的贊歌諸類逢迎之作也是完全沒有的。相反，書記中透露的信息大多是男女之間的愛戀情懷、悲歡離合。

對于日本文化思想構成來說，天皇理念與脫離政治成為多元文化的兩個極端。在中國古代詩歌選集中，有諸多詩人都有著遠大的政治抱負并懷著滿腹經綸寫下對當時政壇的褒貶評論，針砭時弊。日本雖然對盛世唐朝極力模仿，但對唐朝文化的傳播還有所遮掩。他們并不提倡引進杜甫這些對國家社會政治寫實性強的詩人的作品，對白居易諸類詩人針砭時政的詩歌不與接納，但是卻對唐傳奇小說頗感興趣，對一些閑情雅致、兒女私情的作品大為贊賞，大量引進并倍加珍視。

二、“物哀”為美的日本文學獨特審美觀

物哀，即日本最古老的文論之一，是日本傳統文學中的重要理念。研究日本文學的人都必須深刻了解“物哀”這個詞，因為這是日本文學中獨特的審美觀，是由日本民族固有的思想演變而成。日本的“物哀”可以分成婉約的悲戚哀傷和豪情的悲壯，從《平家物語》和《源氏物語》可看出這一點。物哀也成為日本民族表象和情感的交合點，是日本傳統文學審美觀念的核心組成部分。

在日本文學發展史中，物哀已經由其原本的悲傷、悲哀之意延伸出悲壯、感動的情感色彩。江戶時代的國學家本居宜長就是這一文學理念的提出者，而這個觀念在日本人的傳統思想中根深蒂固。究其原因，其一，在自然地理原因上，日本作為一個島國地處海洋之中，自然災害頻發，日本民族已形成堅強的韌性和頑強的抗爭能力，集體主義強烈。但在奮戰的過程中，由于自然界力量強大，個人的力量相比就微不足道，難免使人產生心里不平衡、怨天尤人的行為。由于這個原因，從日本文學品讀過程中，往往悲愴之感濃烈，有厭世情節，例如在著名的日本作家小松左京的《日本沉沒》等小說中大量描寫了日本自然環境的惡劣以及日本民族長期與大自然抗爭卻常遭挫折，日本列島沉入大海，日本人民流離失所，無家可歸。其二，日本民族固有的審美觀念中普遍認為物哀是一種美。“物”是大自然中存在的一切身外事物，“哀”則是人自身由于外在事物的變化發出的哀嘆，感受到的悲愴之情。閱讀中國古代文學作品時，往往能感受到一種大氣豪邁、慷慨激昂之勢，這種感受在日本文學作品品讀中難以體現。整個日本民族呈現出一種典雅細致的生活態度，喜歡精巧雅致的事物，筆下人物或環境都是以細致著稱，一種渺小、無助之感時刻伴隨。這也許還與日本國花櫻花有一定聯系，在日本，櫻花盛開的季節是每年4月份中的不到二十天的時間，對于日本人來說，這種轉瞬即逝的美好才是事物應有的狀態，倍感珍惜。其三，中國盛唐時期與日本民族的往來密切，當時的唐朝文化對日本民族的思想轉變影響深刻。唐朝后期，有一些針砭時政的作品悄然流入，雖皇室貴族對此加以禁止，但仍有存在于民間。而這些對中國中下層人民生活的寫實詩文篇章與日本人固有的“物哀”思想不謀而合，這就導致唐朝文化對日本文學“物哀”審美觀的構成產生深刻影響。

在多重因素的影響下，“物哀”成為了滲透在日本文學作品中的寫作理念。悲愴之意有其消極一面，但如果能夠從日本本土自然因素和其文化構成來看待這一文學特點，能夠使閱讀者感同身受，建立共鳴。

三、宇宙萬物生命論在日本文學中的延伸

宇宙萬物生命論是日本文化中的一大特點，日本人在著下文章作品時往往以萬物生命為基底，滲透生命體理論，將佛祖的“悉有佛性”聯系其中，這種理念無形滲透在日本人的生活中，也對日本文學產生深遠影響。例如在上文提及的《萬葉集》中，有和歌就描寫了大雁滑過、花枝綻放的季節性變化，“初聞雁鳴聲，屋前胡枝花忽開，情郎快快來。”乍一看，這一詩句簡單描繪了一幅季節性藍圖，簡單采用了一種修辭手法對萬物做了闡述。但是這是現代人的理解，在當時的寫作背景下，作者寫出大雁、花開及人物之間的關系發展已經遠遠超過了對于這些事物的描述，天上飛的，地上生長的，還有人類，這三者之間的關系超越了文章本身所要描寫的景象，將宇宙萬物生命融于一體，結合成章，追朔生命的本源。

這種文學特性在日本文化中頗為廣泛，因為宇宙萬物生命論對于日本創作者來說是一種根深蒂固的思想。在日本文學中，沒有特定符號，但是閱讀者能夠通過文章的字里行間了解作者的思想，感悟宇宙萬物生命論的存在。佛學中釋迦牟尼的“悉有佛性”被十三世紀的高僧道元理解闡述為“悉有意即眾生，悉有即是佛性”。高僧道元認為世人對于“悉有佛性”的理解普遍不夠透徹，“花草樹木從萌芽生根、枝繁葉茂、開花結果”這是凡人的理解。在日本文學中，宇宙萬物生命論得到充分闡釋，萬物靈魂觀始終滲透其中。

結語

在研究中，對不同國家或民族的文化進行探討的過程，就是在挖掘世界文化的共同財產，力求通過研究挖掘，使各種不同文化理念競相迸發，綻放光芒，在比較中擦出智慧的火花。對文化進行探究最直接的方法就是對該國家或民族文學進行剖析，不同文學的特性都來源于文化。多元化的日本文學所特有的民族性囊括了多種民族思想觀念和民族文學理念。

［1］鄭曉霞．日本近代文學中多元文化與民族主義的碰撞［J］．新西部(下半月)，2008，(9)．

［2］坡原和朗．日本人與日本文化的形成［M］．日本：中央公論新社，2008．

［3］中西進．多元文化與日本學［J］．東南亞論壇，2003，(2)．