普及的先行者 研究的帶頭人
——評陸士清華文文學研究新著《探索文學星空》

陳遼

(江蘇省社會科學院，江蘇 南京 210012)

1980年11月，在云南昆明舉行了中國當代文學研究會第二屆年會，我和陸士清先生結識。彼此交流文學研究情況。他告訴我，除從事當代文學研究外，正對臺灣香港文學及海外華文文學(現統(tǒng)稱為“世界華文文學”)進行研究。他說，臺港及海外華文文學是一個嶄新的又是必須研究的文學領域，其前途未可限量。我支持他在這一文學新領域的研究。此后，我和士清兄32年沒有中斷過聯系。我得知，他對世界華文文學的研究成果迭出，成績斐然。最近，我收到他的51 萬8 千言的論文選集《探索文學星空——尋美的旅跡》(香港文藝出版社2012年6月出版，以下簡稱《星空》)。認真細讀后，我了解了士清兄32年來華文文學研究的進程，認為他是普及世界華文文學的先行者，提高華文文學研究水平的帶頭人，在華文文學研究史上留下了他獨有的旅痕。

士清兄普及世界華文文學，是提高指導下的普及。他不是像1979年開始的某些華文文學研究者那樣，只是個別性地介紹華文文學某個作家、某篇(部)作品，而是集團性地評介某一地區(qū)、某個國家的華文文學，高出這些華文文學最初介紹者一頭。從20 世紀80年代初開始，士清兄即在復旦大學中文系對臺灣地區(qū)小說進行選講，做普及臺灣文學的工作。1983年，復旦大學出版社出版了他的《臺灣小說選講》(上、下冊)，選講了20世紀20年代到80年代的34 位作家、57 篇小說。這部《選講》及其后出版的《臺灣小說選講新編》和《臺灣文學新論》，講述了臺灣小說的發(fā)展歷程及其特點:“即我們中華民族的悠久文化具有頑強的生命力。”“‘漢魂終不滅’，‘林茂鳥知歸’!中華民族的民族精神是撲不滅，抹不去的，豐富的文化，悠久的傳統(tǒng)，像茂密的叢林招引著群鳥一樣，吸引著炎黃的子孫，使他們尋根思歸!”這是士清兄在提高指導下普及華文文學的最初嘗試，他也成了上世紀70年代末、80年代初我國普及世界華文文學的先行者之一。

其次，士清兄在提高的指導下普及華文文學，還表現在他不是一般性地介紹華文文學，而是綜合性地、分析性地評述華文文學的歷史。早在上世紀80年代初，他就與武治純先生合作，為《中國大百科全書》撰寫了“現代臺灣文學”這個條目。要在兩萬多字的篇幅內，科學地、正確地、概括地介紹和評介現代臺灣文學，談何容易!但他和武治純先生做到了。他在“現代臺灣文學”(《星空》第一篇)這一條目里，介紹和評述了日本臺據時期的臺灣文學、奠基時期的臺灣文學、繁榮發(fā)展時期的臺灣文學、沉寂時期的臺灣文學、光復后的臺灣文學、反共八股泛濫和懷鄉(xiāng)文學流行時期的臺灣文學、“現代主義文學”鼎盛時期的臺灣文學、70年代臺灣鄉(xiāng)土文學繁榮時期的臺灣文學，脈絡清楚，有觀點，有史實，有分析，有批評，學術含金量很大，科學性很高。該條目在1986年版《中國大百科全書》刊出后，受到普遍好評。其后內地出版社的多種《臺灣現代文學史》，都參考了陸、武兩先生撰寫的這一“臺灣現代文學”條目。

又次，士清兄在提高指導下普及臺灣文學，還表現在他不是就某個作家、某部(篇)作品、某個文學雜志談那個作家、那部(篇)作品和那個文學雜志，而是把他(她)們放在一定的文學思潮下加以考察和評介。他對《文學雜志》和《現代文學雜志》的介紹和評論就是這樣。《星空》指出:《文學雜志》是對臺灣當時“戰(zhàn)斗文藝”、“反攻文藝”的反撥，樹起了一面“說老實話”的旗幟，吹進了一股清醒之風。它成了辛勤耕耘育成純文學的園地;它引頸西望，根植現代小說概念;它筆墨滋潤，催生了現代小說新秀，功不可沒。而《現代文學》雜志，與西方現代主義文藝思潮密切相關，它將介紹西洋文學特別是西方現代主義文學藝術作為重要內容和努力方向;求新求變，成績斐然;尊重傳統(tǒng)，檢視傳統(tǒng);在開展中外文化交流，推動小說創(chuàng)作發(fā)展，或是批判繼承中國文學傳統(tǒng)方面，做出了自己的貢獻。如此在一定的文學思潮中考察、研究文學雜志和作家作品，又使士清兄在當時普及華文文學的先行者中間占有顯著地位。

進入上世紀80年代后期，華文文學在學術界已家喻戶曉，人盡皆知。普及華文文學的任務已經完成。這時，又是士清兄等少數華文文學研究專家，開始致力于華文文學研究的提高。士清兄成了提高華文文學研究水平的帶頭人。

他搞世界華文文學的普及是提高指導下的普及;他搞華文文學研究的提高，則是在普及基礎上的提高。這表現在如下三方面:

一是對華文文學作家作專門性的研究，把作家研究提高到一個新水平。他對白先勇的研究就是范例。白先勇是最早進入內地文學讀者視野的華文文學著名作家。但那時是介紹的多，單篇作品評論的多，卻很少有人對白先勇作專題研究。《星空》中的有關白先勇的篇章(第十三篇至第十八篇)便是提高白先勇研究的標志性論文。它從探討白先勇的世界、白先勇的夢為起點，進而揭示白先勇的小說技巧，融傳統(tǒng)于現代的藝術追求，再進而求索白先勇對悲憫的追求，最后以對白先勇濃重的家園意識作結。白先勇的創(chuàng)作歷程，藝術特色，心靈世界，愛國情結，被士清兄研究得透辟、精準、令人嘆服。他對聶華苓、於梨華、琦君、歐陽子、三毛等女作家的專題研究，無不是在普及基礎上提高了的華文文學研究的精品力作。

二是為華文文學大家寫作評傳。曾敏之老先生出生于1917年10月，他的跨世紀的大半生，是大陸現代文學、當代文學的見證人，1948年底到香港《文匯報》任副總編輯后，他又是把世界華文文學引進到內地的架橋人、擺渡人。他的大半生充滿了傳奇色彩。上世紀90年代后，曾敏之作為文學大家的名聲在內地和海外華文文學界確實如雷貫耳。士清兄認為，必須為曾敏之老先生寫一部評傳。他從75 歲起，不顧年老體弱，以三年多時間，閱讀、研究有關曾敏之老先生的千萬字的作品和數據，多次訪談曾老，對曾老的大半生作了深入思考，終于為“這位光明的不倦追求者和勇敢的文化戰(zhàn)士”寫成了一部《曾敏之評傳》。《星空》里的第二十二篇至第二十七篇，即是評傳中的精華。寫出了曾敏之作為老作家、老報人、老學者特別是作為世界華文文學這門新學科的奠基人和引路人的“這一個”文學大家，寫出了曾老不斷的思想更新，事業(yè)創(chuàng)新，評說了他的文化思想和世界觀、政治觀、歷史觀，在敘寫中有評說，在評說中有描繪，的確是曾敏之研究中提高了的學術著作。古人說，“蓋棺定論”。現在曾老還健在，但《曾敏之評傳》對曾老的評說，事實上已經成為曾敏之的“定論”。《星空》中對女作家華嚴、蓉子、夢莉、金東方的評論，全都是在普及基礎上提高了的論著。

三是注重問題意識，揭露和揭示華文文學中值得重視的問題。2000年，陳水扁在臺灣上臺之后，“統(tǒng)”“獨”之爭在臺灣十分明朗和激烈。臺灣文學界出現了“文學臺獨”。這時，中國內地只有金堅范、趙遐秋、曾慶瑞等少數人看出“文學臺獨”的危害性，認為它是在文學領域里主張臺灣文學獨立于中國文學之外的一種分離主義勢力。士清兄也是其中一個先覺者。他在《“去中國化”的表演》(原載《世界華文文學論壇》，現收入《星空》第十一篇)中，通過對“文學臺獨”對臺灣大作家賴和的歪曲的揭露、辨析和抨擊，撕下了“文學臺獨”者的外衣，顯示了這些人的丑惡本質，告訴大家:“歷史已經鑄成，賴和是忠誠的中華兒女，任憑臺獨分子怎么涂改與歪曲，也是永遠無法抹去他的歷史光輝的。”該文發(fā)表后，產生較大反響，現已被收入由趙遐秋任主編，石一寧、謝香任副主編的《“文學臺獨”批判》(增訂本)一書中。世界各國的華文文學，都有個文學雙重傳統(tǒng)問題。是士清兄較早地在《世界文化文學雙重傳統(tǒng)問題的思考》一文中發(fā)現和提出了這一問題，認為中國文學和世界華文文學，同是華文文學，它們之間有血肉的聯系，但世界華文文學又有本土特點，因而也有區(qū)別。世界華文文學雖必然含有中國文學傳統(tǒng)因素，但它還有本土華文文學發(fā)展孕育和積累的傳統(tǒng)。無論是繼承中國文學傳統(tǒng)或者是培育、發(fā)展本土文學傳統(tǒng)，華語華文的教育都是基石，是第一要義。這個問題解決不好，世界華文文學的薪火繼承，將會受到影響。士清兄的這一觀點，后來成為華文文學研究界的共識。總之，《星空》是士清兄作為普及世界華文文學的先行者、提高華文文學研究水平的帶頭人三十二年的一個很好的總結。由于他把普及和提高統(tǒng)一在一起，做普及世界華文文學和提高華文文學研究的工作，因此他做這兩項工作，成績特別顯著。進入21 世紀已有十二年，世界華文文學發(fā)展進入了新階段，需要新的普及，新的提高。我希望，華文文學界能夠弘揚士清兄的經驗，把世界華文文學的新的普及和提高工作做得更好，好上加好!