中國特色生態文明建設的探索與實踐

○石萍萍

（安康市漢濱區委黨校 陜西 安康 725000）

黨的十八報告的一大亮點是把中國特色社會主義建設的總體布局由“四位一體”拓展到“五位一體”，黨的十八大重要成果之一是把領導人民建設社會主義生態文明作寫入黨章總綱。作為領導著一個十三億人口大國的執政黨，響亮地提出建設社會主義生態文明不僅體現了我們黨對社會主義建設規律的新認識，標志著我們黨發展理念的升華和對發展與環境關系認識的飛躍，開辟了黨治國理政的新境界，更重要的是體現了我們黨對人類社會發展規律的新把握，向世界展示了共產黨人以天下為己任的博大胸懷和中國負責任的大國形象。中國共產黨人建設社會主義生態文明的理論創新和領導中國人民建設社會主義生態文明的偉大實踐不僅豐富了中國特色社會主義的理論和實踐內涵，為中國未來的發展展示了更加美好的前景，也為整個人類的可持續發展做出了新的巨大貢獻。

一、不同文明階段人與自然生態關系的演變

1、原始文明階段

在原始文明時代生產力水平極其低下，采集和漁獵是人類最基本的生產活動，人類只是自然界中微不足道的一份子，人類改造環境的作用十分微弱，人與環境是恐懼和依賴關系。人類只能順應自然才能生存和繁衍，在這一階段自然是人類至高無上的神，人是自然神的奴隸，自然崇拜、對自然界逆來順受既是人的精神自慰也是人的精神麻痹。

2、農業文明階段

在農業文明時代，人類是自然崇拜支配下的自然的主人，既尊崇自然又利用和改造自然，在開發利用自然資源的過程中充分尊重自然規律，維持自然生態系統的可恢復性，實現人類生產生活與自然界的和諧共存與持續發展。在這一階段中國創造出了最燦爛的農耕文明，為世界做出了榜樣，就連世界科技史的作者也不得不感嘆：“幾千年來，中國的土地在保持了不斷提高的利用率和生產率的同時，地力基本上沒有衰竭，不少土地越種越肥，這不能不說是世界農業史上的一個奇跡”。今天，作為世界農業文化遺產的、至今已耕種近一千四百年的云南哈尼百萬畝梯田，以及新近批準為陜西省開放式生態博物館的安康鳳堰萬畝古梯田，已不僅僅是美院學生的寫生基地、攝影家拍攝的外景地，而且是生態學家研究農業可持續發展的活化石，同時是受到海內外游客熱捧的生態旅游景點。但是，傳統農業文明與自然生態的和諧是以人類生產活動的低效率為代價的。

3、工業文明階段

工業文明是指工業社會文明亦即未來學家托夫勒所言的第二次浪潮文明，它貫穿著勞動方式最優化、勞動分工精細化、勞動節奏同步化、勞動組織集中化、生產規模化和經濟集權化等六大基本原則。工業文明創造出極大的社會生產力，人類改造自然的能力大幅提高，資本和技術成為人類和這個星球的主宰，馬克思曾經這樣贊揚資本主義大工業所取得的生產力進步：“資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力比過去一切時代所創造的全部生產力還要多，還要大！”

在工業文明時期，經過了黑暗的中世紀，重新認識到自身價值的人變的狂妄起來，征服自然——人類試圖成為自然界的主宰，成為征服和駕馭自然的“神”，“自然只不過是人類的對象，是有用的物”。

工業文明時期，人類在取得巨大的技術進步，創造和獲取巨大物質財富的同時，異化了人類與自然的關系，人類主體意識的無限膨脹直接導致人類對于自然的征服和霸占，加速了人間悲劇的早日和全面實現。人類對自然界毫無節制的瘋狂略奪、把自然界作為與人無關的孤立存在肆意踐踏，使得氣候變化以及能源資源安全、糧食安全等全球性問題更加突出，生態災難愈演愈烈，人類被推向了全球化危機的邊沿。

全球化危機的到來，使得傳統工業文明的反文明本質和傳統工業化發展模式的不可持續性暴露無遺。面對全球化危機的到來，人類必須回答這樣一個尖銳的命題：我們在這個星球上是做一個匆匆的過客還是做一個永久的居民？人類必須對傳統的文明模式進行反思，創造出一種全新的、人與自然界和諧相處的、可持續的文明發展模式。

二、對傳統工業文明的批判與反思

1、馬克思主義的批判與反思

馬克思反對工業社會以來日益膨脹的人類中心主義僅僅把自然界作為人類對象，人類是自然界外來的征服者的態度和做法。在馬克思看來，自然界生態系統是人類的本源，“人類是自然界發展到一定歷史階段的產物，人直接是自然存在物，是自然界的一部分”，人離不開自然界，要靠自然界生活，自然界是人類生存和發展的外部環境，馬克思寫到：那些“現實的，有形的，站在穩固的地球上呼吸著一切自然力的人”，他“本來就是自然界”。馬克思強調人與自然的統一性，同時，更強調自然對人的本源性。這意味著人作為自然存在物，首先所確證的是人不能離開自然而存在，人只有依靠自然界才能生活下去；其次，人作為自然存在物還說明對自然的依賴也造成人的永遠都無法完全褪盡的自然屬性。馬克思反對將自然界僅僅看作是外在于人，異己于人的對象性存在，強調人與自然和社會是考察人的現實存在的兩個不可或缺的緯度，脫離人與自然的聯系來思考人的社會生活或脫離人的社會性存在來考察人的自然屬性都是對人的完整性的割裂。按照馬克思的觀點自然界和人從來就不是相互獨立存在的，人作為自然界的一份子生活在自然界中，并與之發生相互作用，孤立存在的自然界不與人發生關系因而對人來講是無。所以我們必須處理好人類社會的關系及人與自然的關系。

恩格斯在資本主義工業社會如日中天的時候就對人類發出這樣的警示：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于這樣的每一次勝利，自然界都報復了我們”。他同時指出：“蒸汽機的第一需要和大工業差不多一切生產部門的主要需要，都是比較潔凈的水。但是工廠和城市把一切都變成臭氣熏天的污水”。

2、未來學派中羅馬俱樂部成員的批判與反思

羅馬俱樂部是關于未來學研究的國際性民間學術團體，也是一個研討全球問題的全球智囊組織。現有成員一百余名，成員大多是關注人類未來的世界或各國的知名科學家、企業家、經濟學家、社會學家、教育家、國際組織高級公務員和政治家等，他們代表著不同文化、信念和社會民族習慣，但是共同努力，促進俱樂部的發展。俱樂部也是國際性咨詢機構，因總部設在羅馬而得名，它是全球最具權威性的思想庫之一。它的宗旨是通過對構成全球系統的經濟、政治、自然與社會各方面要素的分析和研究，使人們能夠更好地了解未來社會將要面臨的困境、危機、挑戰與希望，從而能以全球的、未來的眼光來認識新的危機，以促進社會公共政策的科學制定，并為成功地解決人類所面臨的經濟、政治、自然與社會發展的各種問題，探索新觀點、新方法和解決問題的新途徑。

1972年3月12日，羅馬俱樂部發表了第一個長篇報告《增長的極限》。該報告在世界上多個國家發布，總發行量達到了400萬冊，引起了世界的廣泛關注，該報告首次系統地考察了科學技術、生產力的增長與自然資源、生態環境以及其他要素的關系，提出在這些條件不變的情況下，所謂增長是有限的。它在西方世界陶醉于高增長、高消費的“黃金時代”，清醒地提出了人口、工業化的資金、糧食、不可再生的資源和環境污染等全球性問題。他們指出：“在工業社會每一種資源的工業消耗量是按指數增長的。就許多資源來說，消耗量的增長甚至比人口增長還快，比如從1900年到1970年世界人口翻了一番多，而全世界礦產資源的年消耗量同期增長了11.5倍，按照他們的預測全球資源在傳統工業社會將迅速枯竭，全球資源危機將迅速到來，他們應對危機的對策是人類社會必須實現“零增長”。

3、生態主義的批判與反思

生態主義是人類在面對二戰以來嚴重的生態危機和生存危機、尋找危機的根源和解決危機的策略時發展起來的一種思維方式。它的出現標志著一種新的世界觀和價值觀的誕生，同時也為我們思考和解決問題提供了新的視野和思路。其代表人物為英國鄧肯大學教授布萊恩·巴克斯特。布萊恩教授針對工業社會以來日益膨脹的人類中心主義對自然界所采取的傲慢態度：非人類存在物在道德上不重要；我們最終可以脫離非人類自然界；人類的實踐能夠取得無線成果，提出了生態主義的三個主題：一是道德訴求（自然科學有善惡之分），只有在認知價值和道德價值都得到肯定評價的科學目標才是合理的；二是相互聯系性，人與自然存在不可分割的相互聯系；三是極限性，即人類所支配的資源和生產力是有極限的。經過幾十年的發展，生態主義已經成為當今國際社會的一股舉足輕重的政治力量。它有自己一整套系統而全面的理論體系，內容涉及到哲學、經濟、政治、社會、外交等多個方面，通過對現代工業文明的反思與批判，揭示了這種生產模式對整個生態環境系統的壓力和巨大破壞。

4、新馬克思主義（法蘭克福學派）的批判與反思

法蘭克福學派是20世紀西方新馬克思主義中最大的流派，也是至今仍保持強大文化影響力的西方主要學術流派之一，是西方新馬克思主義中“生存得最好的”流派。法蘭克福學派在當代西方思想史上享有重要地位。馬爾庫塞是該學派最具影響的代表人物之一，他認為現代工業社會技術進步給人提供的自由條件越多，給人的種種強制也就越多，這種社會造就了只有物質生活，沒有精神生活，沒有創造性的麻木不仁的單面人。

三、建設社會主義生態文明的提出與人類新文明模式的出現

面對傳統工業社會所引發的全球性危機到來的威脅，思想革命和理論創新的浪潮席卷全球風起云涌，盡管這些理論和思想還有種種缺陷和不足，但是這些理論和思想閃耀著真理的光芒是無容置疑的，傳統工業文明模式的不道德、不可持續不僅被這些思想大師發現并指出，也被21世紀初陷入全面危機（經濟危機、能源資源危機、生態危機）的地球現狀所證實。人類若想引領自身更加美好的發展，重新反省自我的存在意志和生存觀念，改變自我的思維方式和思想方法也許是應有之選擇。

在反思和批判傳統工業文明模式的同時，盡快探索出一種新的文明模式是全人類的共同責任和緊迫任務，在這一探索和創新過程中中國共產黨人走在了世界前列，黨在總結人類社會發展成敗得失、對人類社會已有文明成果進行揚棄的基礎上，面對中國和全球發展面臨的新問題，以積極的態度進行理論創新和實踐創新，并且中國共產黨人的探索和創新不僅僅停留在思想和理論層面，而是利用執政黨的政治優勢把這些創新理論轉化為國家發展戰略，具有很強的實踐性。十年前在黨的十六大報告中，“可持續發展能力不斷增強，生態環境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進人與自然的和諧，推動整個社會走上生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路”被定義為全面建設小康社會的目標之一，在2005年召開的人口資源環境工作座談會上，胡錦濤同志提出了“生態文明”的理念，他指出，我國當前環境工作的重點之一是“完善促進生態建設的法律和政策體系，制定全國生態保護規劃，在全社會大力進行生態文明教育。黨的十六大后，我國就著手進行了生態省、生態市、生態縣的建設實踐，批準了海南、吉林、黑龍江、福建、浙江等五省在內的首批生態省建設試點。黨的十七大把建設生態文明確立為中國特色社會主義事業建設的重要戰略任務，明確提出了“循環經濟形成較大規模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態環境質量明顯改善。生態文明觀念在全社會牢固樹立”的生態文明建設目標。黨的十七大后，生態文明建設進一步上升為政府的施政綱領和國家發展理念。2007年12月，國家在中部設立武漢城市圈、長株潭城市群全國“兩型社會”建設綜合配套改革試驗區。黨的十七屆四中全會又把生態文明建設提升到與經濟建設、政治建設、社會建設、文化建設并列的戰略高度，形成了中國特色社會主義事業“五位一體”的總體布局。“十二五”規劃綱要明確把“綠色發展，建設資源節約型、環境友好型社會”，“提高生態文明水平”作為我國“十二五”時期的重要戰略任務。2012年7月23日，胡錦濤同志在省部級主要領導干部專題研討班開班式講話中進一步強調：“推進生態文明建設，是涉及生產方式和生活方式根本性變革的戰略任務，必須把生態文明建設的理念、原則、目標等深刻融入和全面貫穿到我國經濟、政治、文化、社會建設的各方面和全過程，堅持節約資源和保護環境的基本國策，著力推進綠色發展、循環發展、低碳發展，為人民創造良好生產生活環境”。十八大進一步提升了生態文明建設的戰略地位，把領導人民建設社會主義生態文明作為黨的行動綱領寫入黨章。新世紀以來我們黨領導人民進行生態文明建設的一系列理論創新和實踐創新，不斷引領我國綠色發展、循環發展、低碳發展，生態文明建設成效顯著。

以盡可能小的資源消耗和環境成本獲得盡可能大的經濟和社會效益已成為人們的共識，節能減排、低碳綠色、循環發展已成為人們的自覺意識和企業的自主行動。“十一五”期間，全國單位國內生產總值能耗下降19.1%，累計減少二氧化碳排放14.6億噸，二氧化硫排放量減少14.29%，化學需氧量排放量減少12.45%。以能源消費年均增長6.6%支撐了國民經濟年均11.2%的增速，能源消費彈性系數由“十五”時期的1.04下降到0.59。

我們相信，在十八大精神的指引下，包括生態文明建設在內的“五位一體”中國特色社會主義建設必將取得更大的成就，以美國經濟學家羅納德·麥金農為代表的西方學者提出的“中國之謎”的疑問，必將轉化為對中國模式的敬佩和對中國道路的向往，一種對世界具有廣泛影響力的新文明模式將會在世界的東方出現。屆時，中國的軟實力將不僅表現為孔孟之道、諸子百家、農耕文明等中國優秀傳統文化對世界的影響，更表現在中國特色社會主義道路對世界的吸引。中國共產黨人和中國人民將為人類發展做出新的巨大的貢獻。

[1]十八大報告[DB/OL].新華網，2012-11-19.

[2]十七大報告[DB/OL].新華網，2007-10-24.

[3]十六大報告[DB/OL].新華網，2003-10-09.

[4]中國環境保護白皮書（1996—2005）[DB/OL].新華網，2006-06-06.