理工科高校哲學與文化傳承問題思考

梁悅鳳

(福州大學馬克思主義學院，福建福州350108)

十八大報告指出:文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實現中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發展大繁榮，興起社會主義文化建設新高潮，提高國家文化軟實力，發揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發展的作用。胡錦濤書記在慶祝清華大學建校100周年大會上的講話匯總對清華學子和全國青年提出了三點殷切希望:“把文化知識學習和思想品德修養緊密結合起來;把創新思維和社會實踐緊密結合起來;把全面發展和個性發展緊密結合起來。”高校作為培養新世紀人才的主要陣地，肩負著青年學子們全面健康發展的重要責任。這就要求高校不僅擔負著學生的知識傳授，更重要的是一種文化精神的引領和疏導。文化是哲學的家園，哲學塑造著文化的精神。二者相互融合、相互作用。如何來把握這一理念，需要我們理解十八大報告的理論精神，深入貫徹胡錦濤書記的重要講話精神，正確引導青年學生實踐“三個結合”，為構建社會主義和諧社會輸送德、智、體全面發展的人才。

一 當前理工科高校哲學與文化傳承的現狀問題

當前理工科高校，更多地側重于傳授和指導學生的專業化知識，重視培養專業的人才，容易缺失對當前青年大學生的一種內在的精神層面的教育和培養。從教育本身的傾向，可能會人為地造成科學與人文的割裂，將二者剝離。我們知道，科學與人文是人類理解客觀世界的兩種不同方式，如同人的雙腳，鳥的雙翼，二者相互依存，相互作用。然而，當下文理分科現象越來越嚴重，在專業化教育下成長起來的理工科生，人文素養和精神內涵方面的追求缺失了，這對于社會的進步和發展難以有寬闊的視野。

據調查顯示，某些理工科高校很少開設哲學與文化的相關課程的科目，學生們很少有機會了解到人文知識，缺少了領會人文精神的平臺。最令人擔憂的是隨著當前社會主義市場經濟的快速發展，更多的人認為人文類的課程無法直接創造經濟價值，無法適應市場發展需求，無法給社會創造財富，從而，執著于將學生培養成專業技能的操作者，忽視人的精神層面的價值追求，殊不知這將可能導致青年大學生們失去一種內在的民族文化精神。早在1988年巴黎召開的“面向21世紀”第一屆諾貝爾獎獲得者國際大會上，75位諾貝爾獎得主在探討21世紀科學的發展與人類面臨的問題時，得出了16個結論，其中之一就是:“人類要生存下去，就必須回到25個世紀之前，去汲取孔子的智慧。”可見，文化的魅力，中國優秀傳統文化的力量。然而，令我們更為擔憂的是，我們擁有的優勢卻在失去。

我們正處在一個科技高速發展的時代，由于時代的需要和社會的需求，理工科高校特別專注于學生專業知識的學習，培養學生的某項技能或某類知識，以備工作所需，看似貼近時代，貼近社會。然而，在改革的社會大潮中，青年學子們更容易迷失方向，甚至失去了追尋自己夢想的精神力量。百家講壇的于丹教授說過，我們不是做一顆螺絲釘，要經營一部機器。應該培養出具有綜合能力的大學生，而不是只具有某個專項知識的螺絲釘，要能夠去運轉一部機器，成為我們祖國未來的希望和推動祖國發展的核心力量。正如教育家們所指出的，如果高等教育培養出來的學生只能用自己所學的學科標準去判斷事物，就不是真正的高等教育。真正的高等教育應該是學生不僅具備自身學科的判斷能力，更應該具備其它學科的標準判斷能力來判別自己學科的內在問題，這才是真正的高等教育培養出來的人才。科學知識固然重要，但正如雅思貝斯所說的，科學知識并不能給生活提供任何目標，它提不出有效的價值來。因此，作家馮驥才先生認為:“文化似乎不直接關系國計民生，但是卻直接關聯民族的性格、精神、意識、思想、言語和氣質。抽出文化這根神經，一個民族將成為植物人。”

二 哲學與文化承載著人類的精神追求

哲學是時代的精華和弄潮的寵兒。畢達哥拉斯最早提出philosophia(愛智慧)這個詞語，并把自己稱作philosophos(愛智者)。對哲學的理解，一般認為，哲學是以世界整體作為研究對象，以發現世界的一般規定和規律、確立系統化的世界觀和方法論作為基本任務的一般科學，是人類認識世界的社會實踐活動，是社會意識的具體存在和表現形式。更深入的理解，哲學即智慧之學。它是從理論上對人生意義的追問，對人類命運的關懷，對現實世界的批判和反思以及對理想世界的構建，從而構成了對人與世界關系的根本看法、根本態度和根本主張，它是人類理論化和系統化的世界觀。這種理性的認知，讓我們對哲學這一概念依舊進入抽象的思索中。然而，我們是否可以換一種方式去感知哲學呢?哲學不是宗教，卻給了你信仰;哲學不是藝術，但賦予了人美感;哲學不是科學，亦能啟迪人以真理;哲學不是道德，也能勸導人向善。哲學如同普照大地的陽光，他照亮人類的生活世界，使得人類生活出現意義的“靈光”。詩意般詮釋哲學的內涵，恰好給了我們思想啟航的鳴聲，讓我們在生命中去感知它、理解它。哲學的道路是漫長的和艱辛的;只有少數人，也許，真正走過它，但它的確是切實可行的。

文化是哲學的家園。文化是在人類發展演進過程中形成的產物，是人在歷史積淀中生成的存在方式。某種意義上講，人的世界就是文化的世界，文化培育了人。著名哲學人類學家藍德曼指出，“文化創造比我們迄今為止所相信的有更加廣闊和更加深刻的內涵。人類生活的基礎不是自然的安排，而是文化形成的形式和習慣。正如我們歷史地所探究的，沒有自然的人，甚至最早的人也是生存于文化之中。”［1］可見，文化構成了人的世界。梁漱溟指出“文化并非別的，乃是人類生活的樣法”，即是人的生活，是人的內在的精神世界。對于人的世界而言，“文化的確是最深層的東西，它是人的活動及其文明成果在歷史長河中自覺或不自覺地積淀或凝結的結果。”［2］因而，對文化的研究也是對人本身的一種研究。文化由人而生，文化映射著人。真正的文化，熏陶了人，而人又在創造著真正的文化。

哲學塑造著文化的精神，它是人類文明發展到一定階段的必然結果。哲學和文化在本質內容上相互作用、融合互動。正如衣俊卿先生在《文化哲學》一書中所說:“哲學——人類文化精神或文化模式的自覺外顯。”［2］哲學與文化的關系是本質性的，哲學彰顯著文化的內容和內在的“靈魂”，文化則是哲學的歸宿，二者有著不解之緣。“哲學總是特定時代、特定民族、特定地域的主導性文化模式或文化精神的外顯，哲學一方面折射了特定的文化模式，另一方面也是以理性的方式重構這些文化模式或文化精神，甚至塑造或引導人類的文化精神。”［2］

三 反思高校哲學與文化傳承的內在價值

剖析哲學與文化的內在價值，能夠理解哲學不僅僅是一門學科，更重要的是它塑造著人的精神，塑造著我們青年大學生的思想，正如著名思想家帕斯卡爾所斷言的那樣，“思想形成人的偉大”。他指出，“我很能想象一個人沒有手沒有腳、沒有頭。然而，我不能想象人沒有思想:那就成了一塊頑石或者一頭畜生了。”［3］帕斯卡爾的語言給我們的感觸頗多，像今天這樣一個物質豐富，以工業文明為表現形態的現代化進程在越來越大的程度上開啟著人的智力和精神創造力進而現代科學技術的迅猛發展推動著人類知識的迅速增長，現代人類的生存在很大程度上依賴于自覺的文化精神和文化理念，這就構成了現代社會發展和歷史進步的最重要的內在驅動力和創造力。思想是開啟人類精神文化的起航燈，是一代又一代青年學子們成就未來的內在源泉，是世界未來發展的原動力。

誠然，我們通過哲學與文化的闡釋，應該深深領悟到，對青年學子們一種思想和精神的傳遞，將是為社會，為人類發展提供的最有力的前進動力。然而，物質財富的增長與經濟的發展不會自動解決精神生活的需要，尤其難以滿足人們的價值信念渴求。如何回應這一問題，是哲學所面臨的重大課題。在今天現代西方的技術理性統治的世界中，不但人與自然相異化，人與人也相互異化。正如馬爾庫塞所指出的，在現代社會，一方面，科學技術的發展極大地提高了勞動生產率，促使財富的不斷增長;另一方面，科學技術的發展又導致新的統治形式，即技術理性的統治形式的產生。在當代，科學技術不再是中性的，它本身就成為一種統治和操控的異化力量。在這樣的現代文明下，還是用馬爾庫塞的話說:“發達工業文明的奴隸們是升華了的奴隸，但畢竟還是奴隸。”［4］哲學圍繞人們精神生活的哲學內涵、當代人精神生活的物化及其揚棄、中國人精神生活的價值重建等，都提出了一系列引人深思的問題，對人們精神生活和價值信念所面臨的重大困境和挑戰給予了關注和反思，體現著哲學對于當代人精神生活的深刻關注和人文情懷。

科學技術的快速飛躍，人類在物質膨脹的今天享受著生活奢侈的同時，慢慢喪失了人的生存價值的追求，甚至很多年輕人將人生的價值意義理解為吃喝玩樂的縱欲需求。失去了人的一種精神的理想價值追求。這將給社會造成更大的負擔，給發展帶來更大的挑戰。在物質高度發展的時代下，如何面對人的精神失落?哲學給了我們一種精神理念的啟示。它是關乎人的終極目標，是塑造和引領人的文化精神。人生在哲學的感悟中，體現著價值和精神的追求。這就要求我們反思哲學與文化傳承內在機理，理解高校培養青年學生的精神價值的重要意義。找尋一種現代技術理性主義下，人的根本歸宿和人存在的真正意義。胡錦濤總書記指出:“青年是民族的希望、國家的未來，青年學生是國家的寶貴人才資源。”［5］青年大學生是未來社會的人才。當今中國不僅需要掌握尖端技術的專業人才，更需要同時具備服務國家服務人民的具有社會責任感、勇于探索的創新精神和善于解決問題的實踐能力的全面素質人才。這就更需要高校在傳授知識的同時，大力提升思想政治理論教育人才培養水平，推進文化傳承創新。

四 加強高校哲學與文化傳承，引領當代人的精神價值

時代不斷地在更替，科學技術的飛速提高給人類帶來了巨大的物質文明和精神文明。新能源、新材料、新工藝的不斷涌現，交通工具、通訊方式、傳播媒介不斷改進，以及電腦的普及、網絡的開發、數字化的實現，縮短了人們之間的空間距離，引起了人們交往方式的轉變，改善了人們的生活環境，提高了人們的生活質量。然而，人類在享受著新技術革命帶來的高度文明的同時，也忍受著人口暴漲、環境污染、生態失衡、能源危機、核威懾、恐怖主義等社會疾病所帶來的無盡痛苦和無情折磨，直接導致了人們的精神空虛和內心恐懼，讓很多青年學子們失去追求人生價值的正確方向。或許，他們也無法理解或者根本不理解科學與哲學之間的關系。實際上，在高等教育教學中，我們從沒有讓學生們拋開科學的學習和研究，然而，對科學的界限不明確，就會有失偏頗地將哲學棄之不顧。“首先，科學的界限可以簡述如下:(1)科學的事實知識并不是存在知識。科學知識是特殊的，是關涉一定對象而不關涉存在本身的。因此，從哲學上看，科學正是通過有知而最堅決地認識到無知，即是說，它認識到它對于存在自身是完全無知的。(2)科學知識不能給生活提供任何目標。它提不出有效的價值來。它作為科學不能負起指導責任。它只能以它的明晰與堅定指出我們的生活另有一個起源。(3)科學不能回答關于它自已的意義問題。”［6］可見，雅思貝斯對科學與哲學的關系給了我們明確的闡釋。科學并不能給青年學子們指導人生的價值問題，也不能給他們找尋自己未來的定位，更不能提供給他們對人生的追求。反而常常讓他們徘徊在十字街口，找尋不到自己的未來方向，痛苦著、彷徨著……。

文化遠非是科學的，文化與科學二者是相互依存的。文化是科學的基礎，科學推動了文化的前進。科學是對自然的改造，而文化是對自身的改造。文化的基礎越是深厚，人們才能控制和利用越高的技術力量。文化是包含科學的，又是科學的后備力量，科學必須按照理性的文化來運用和發展。如果不能正確地認識二者，就會將科學分離出來，失去文化的土壤，即便長出再高大的樹苗，也會隨風而飄、隨力而倒。

因此，高校應合理地對待哲學與科學文化知識的傳承，二者是本質上的融合互動，不可偏頗。哲學與文化二者相輔相成，內在統一。我們在傳授學生科學知識的同時，要真正做到貫徹胡錦濤總書記在清華大學的講話精神，在高校的校園中，以哲學的魅力，哲學的氣魄，哲學的力量，高揚馬克思主義思想的主旋律，凝集大學的精神，以“潤物細無聲”潛移默化的方式來啟迪學生、教育學生。不僅傳授學生專業化的知識，更致力于先進文化建設，全面闡釋中國特色社會主義理論體系，社會主義核心價值體系等一系列最新成果，努力提升青年學生思想理論素養;集中展示全黨全國人民在社會主義建設階段取得的光輝成績和涌現的先進典型，堅定青年學生的理想信念，激發青年學生追求卓越、樂于奉獻的優良傳統美德。讓莘莘學子們在把握自己的未來方向的同時能夠實現自身價值;正確引導青年學生實踐“三個結合”，為實現中華民族復興不懈奮斗。

［1］藍德曼.哲學人類學［M］.北京:工人出版社，1988.

［2］衣俊卿.文化哲學［M］.昆明:云南人民出版社，2005.

［3］帕斯卡爾.思想錄［M］.北京:商務印書館，1987.

［4］馬爾庫塞.單面人［M］.長沙:湖南人民出版社，1988.

［5］胡錦濤.在慶祝清華大學建校100周年大會上的講話［N］.人民日報，2011-04-25(2).

［6］(德)卡爾·雅思貝斯.生存哲學［M］.王玖興，譯.上海:上海譯文出版社，2005.