心物隨附性和意識(shí)的涌現(xiàn)
——以句式“‘(NP)身體部位’+疼”為例

李 恬

(河南大學(xué),開(kāi)封,475001)

1.引言

當(dāng)我們說(shuō)“我的腳疼”時(shí),我們是指我們的腳感到疼,還是指我們感到我們的腳疼(維特根斯坦2011:114)。換言之,“我的腳病”指的是腳本身有疼痛感,還是我們有疼痛感？其實(shí),稍加思索,我們便會(huì)發(fā)現(xiàn),當(dāng)我們說(shuō)“我的腳疼”時(shí),指的其實(shí)是我們覺(jué)得我們的腳疼,是我們有疼痛感。換句話(huà)說(shuō),“我的腳疼”并非在強(qiáng)調(diào)腳的狀態(tài),而是在強(qiáng)調(diào)說(shuō)話(huà)人的主觀(guān)感受。NP(身體部位)+疼的句式描述的其實(shí)是某種外力作用于身體部位后,感知主體所獲得的主觀(guān)感受,并且,感知主體將這種主觀(guān)感受通過(guò)語(yǔ)言轉(zhuǎn)移到了到感知客體(即NP所描述的身體部位)之上。

本文擬在心智哲學(xué)的視角下,運(yùn)用屬性二元論和心物隨附性的相關(guān)理論討論探討NP(身體部位)+疼句式的生成過(guò)程和特點(diǎn)。

2.心智哲學(xué)——一種新的語(yǔ)言觀(guān)

哲學(xué)研究大致經(jīng)歷了如下發(fā)展路徑:分析哲學(xué)—語(yǔ)言哲學(xué)—心智哲學(xué)。由于語(yǔ)言的運(yùn)用究其根本是人對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用,因此,我們?cè)谶M(jìn)行語(yǔ)言研究時(shí)無(wú)法對(duì)人的因素避而不談,而語(yǔ)言運(yùn)用中人的因素最終總要追究到人的身心關(guān)系,因?yàn)檎Z(yǔ)言運(yùn)用所表達(dá)的是人的感知、感受和認(rèn)識(shí),這就使得從研究身心關(guān)系的哲學(xué)即心智哲學(xué)視角來(lái)研究語(yǔ)言成為可能(徐盛桓2011:3)。

徐盛桓(2011)在“從語(yǔ)言研究出發(fā),通過(guò)心智哲學(xué)理論的分析,最后回到語(yǔ)言中去”的方法論的指導(dǎo)下,對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用作出如下假設(shè):(1)語(yǔ)言最基本的性質(zhì)是:語(yǔ)言是基于心智的;(2)感覺(jué)信息的表達(dá)是語(yǔ)言運(yùn)用的基礎(chǔ);(3)語(yǔ)言所表征的是心理表征。

心智哲學(xué)以研究心智的本源為特點(diǎn),如何將其他科學(xué)領(lǐng)域?qū)Υ竽X的研究,尤其是以研究心智為特點(diǎn)的心智哲學(xué)的研究成果運(yùn)用到語(yǔ)言研究中來(lái),是語(yǔ)言學(xué)研究的一條新的途路,也是一種新的語(yǔ)言觀(guān)。

2.1 屬性二元論和心物隨附性

屬性二元論(property dualism)這一概念首先由Davidson(1980)中提出,他將物質(zhì)的屬性總結(jié)為物理屬性(physical property)和心理屬性(mental property)。其中,物理屬性是概括的說(shuō)法,包括了物理的、化學(xué)的屬性,有些有生命的東西還包括其生物屬性;心理屬性指實(shí)體在人們的“心理”中呈現(xiàn)出什么樣的屬性。

Searle(2004:44)指出,“物理身體,尤其是大腦,不僅僅具有物理屬性,而且還具有心理屬性。”心理屬性就是主體產(chǎn)生的心理感受,它依附并伴隨于身體的物理屬性。因此,外部對(duì)象的物理屬性可以引發(fā)主體的心理感受,人本身的物理屬性同樣可以引發(fā)主體的心理感受,這里的心理感受就是心理屬性;心理屬性依賴(lài)于外部對(duì)象和人的身體,更進(jìn)一步說(shuō)是依賴(lài)于其具有的物理屬性。

心理特征在某種意義上是依賴(lài)于或伴隨于物理特征的,因此這種心理特征對(duì)物理特征的依賴(lài)和伴隨就被稱(chēng)為心物隨附性(supervenience)。心理事件是隨附于物理事件的,心理事件的建立脫離不開(kāi)物理事件體現(xiàn)的特征。但是需要說(shuō)明的是,心理事件和物理事件并不完全是一個(gè)線(xiàn)性的因果關(guān)系,事實(shí)上,大部分的心物事件都是非線(xiàn)性的,因此,同一事物可能會(huì)在不同的人心里產(chǎn)生不同的物理屬性。例如,同樣是“夕陽(yáng)”,在李商隱的筆下就是“夕陽(yáng)無(wú)限好,只是近黃昏”的淡淡惆悵;在馬致遠(yuǎn)看來(lái)就是“夕陽(yáng)西下,斷腸人在天涯”的別離辛酸;也有杜甫描繪的“夕陽(yáng)薰細(xì)草,江色映疏簾”的詩(shī)情畫(huà)意;而在毛澤東看來(lái)則是“蒼山如海,殘陽(yáng)如血”的恢弘氣魄。同樣的物理事件能夠在不同人的心里產(chǎn)生不同的心理屬性,這是由于不同的人可能采取不同的概念化實(shí)體的方式,對(duì)于同一個(gè)存在物采用不同概念化的方式就會(huì)產(chǎn)生不同的心理屬性。本研究認(rèn)為語(yǔ)言的多樣性正是由于物理事件和心理事件之間的非線(xiàn)性關(guān)系所造成的,這一過(guò)程也是意識(shí)的涌現(xiàn)過(guò)程。

2.2 意識(shí)的涌現(xiàn)性

涌現(xiàn)是系統(tǒng)論中的一個(gè)重要概念,即“系統(tǒng)整體具有其組成部分所不具有、并且不能根據(jù)部分的行為加以預(yù)測(cè)的性質(zhì)”(顏澤賢等2006:108)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),涌現(xiàn)的本質(zhì)就是系統(tǒng)整體及其性質(zhì)從無(wú)到有、從小到大的出現(xiàn)、顯現(xiàn)、浮現(xiàn)等。新出的涌現(xiàn)事物(emergent substance)和涌現(xiàn)屬性(emergent property)是具有一定自主性新質(zhì)的現(xiàn)象(徐盛桓2012a)。

人類(lèi)的意識(shí)和其他的物理系統(tǒng)一樣都具有涌現(xiàn)的屬性。意識(shí)的涌現(xiàn)具有心理現(xiàn)實(shí)性、非組合性和層級(jí)性的特點(diǎn):

(1) 意識(shí)的涌現(xiàn)具有心理現(xiàn)實(shí)性。意識(shí)是感知對(duì)象的心理屬性,能夠作為原因引起其他事件。心理事件是人的意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果,是一種心理表征。例如,妖魔鬼怪是虛擬世界中的事物,關(guān)于這些對(duì)象的心理表征使得這些對(duì)象具有認(rèn)知可及性。所以,人們才有“草木含悲”、“杯弓蛇影”、“閉月羞花”之類(lèi)的感受。

(2) 意識(shí)的涌現(xiàn)具有非組合性。意識(shí)涌現(xiàn)的非組合性主要體現(xiàn)為系統(tǒng)從低層次到高層次、從部分到整體會(huì)發(fā)生質(zhì)變,意識(shí)的涌現(xiàn)具有非組合性并總是伴隨著系統(tǒng)的新穎性,帶來(lái)新穎性的正是那些涌現(xiàn)出的新質(zhì)。例如,音符的變化組合產(chǎn)生樂(lè)曲的節(jié)奏和旋律,古體詩(shī)中的平仄變化導(dǎo)致的韻律美,漢字的形體結(jié)構(gòu)導(dǎo)致的視覺(jué)效果等。

(3) 意識(shí)的涌現(xiàn)具有層級(jí)性。層級(jí)性主要表現(xiàn)在其總是沿著從最初意識(shí)向反思意識(shí)的方向進(jìn)行的。李恒威(2011:96)指出人們的意識(shí)包括“身體”一切級(jí)別、一切類(lèi)型的體驗(yàn),并將其細(xì)分為原初意識(shí)體驗(yàn)和反思意識(shí)體驗(yàn)。原初意識(shí)體驗(yàn)指人的身體對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)中各種事件的攝入,得到的是感官意象;反思意識(shí)體驗(yàn)指“通過(guò)回憶、聯(lián)想和想象所呈現(xiàn)出的相關(guān)意象”。徐盛桓(2012b:3)將前者稱(chēng)為“感覺(jué)”,將后者稱(chēng)為“感受”,因而,他認(rèn)為“語(yǔ)言所表達(dá)的基本內(nèi)容是話(huà)語(yǔ)主體的感覺(jué)和感受”。原初意識(shí)是感覺(jué)器官對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的感知,反思意識(shí)是對(duì)記憶中感知意象的回憶和反思,原初意識(shí)是反思意識(shí)的基礎(chǔ)。主體已經(jīng)沉淀于記憶中的反思意識(shí)體驗(yàn)在內(nèi)容和功能上都不同于開(kāi)始時(shí)通過(guò)對(duì)外界對(duì)象的感知所獲得的原初意識(shí)體驗(yàn);伴隨著反思意識(shí)體驗(yàn)的形成,總是有新質(zhì)或是新量的產(chǎn)生;這里,不管是原初意識(shí)體驗(yàn)還是反思意識(shí)體驗(yàn),都是以大腦中意象的形式存在的,正是由于意識(shí)的涌現(xiàn),使語(yǔ)言具有一定的新穎性。

3.NP(身體部位)+疼句式的生成過(guò)程

3.1 NP(身體部位)+疼句式的語(yǔ)義特征

NP+疼句式描述的其實(shí)是某種外力作用于身體部位后,感知主體所獲得的主觀(guān)感受,并且,感知主體將這種主觀(guān)感受通過(guò)語(yǔ)言轉(zhuǎn)移到了到感知客體(即NP所描述的身體部位)之上。也就是把“我覺(jué)得我的腳疼”表達(dá)為“我的腳疼”。因此,在NP(身體部位)+疼句式的生成過(guò)程實(shí)際上就是“疼”的感受質(zhì)的突顯過(guò)程,并將這種感受轉(zhuǎn)移到感知客體(即NP所描述的身體部位)并同時(shí)隱現(xiàn)了感知主體的過(guò)程。本研究認(rèn)為心物隨附性造成了“疼”的感受的突顯,而意識(shí)的涌現(xiàn)過(guò)程則造成了感知主體本身的隱現(xiàn)。

3.2 心物隨附性與感受的突顯

建立在屬性二元論基礎(chǔ)上的心物隨附性理論為我們解釋為什么能把“覺(jué)得我的腳疼”表達(dá)為“我的腳疼”。物理屬性是物質(zhì)世界構(gòu)成的基礎(chǔ),人們可以通過(guò)感覺(jué)器官或設(shè)備儀器觀(guān)察到事物的物理屬性,進(jìn)而總結(jié)出其具有的規(guī)律和特點(diǎn)。與之不同的是,心理屬性無(wú)法通過(guò)眼、耳、鼻、舌、身或是儀器觀(guān)察獲知,而是要通過(guò)認(rèn)知主體的感受來(lái)獲得。認(rèn)知主體通過(guò)身體器官獲得對(duì)外部事件的理解和體會(huì),被稱(chēng)為“感受質(zhì)”(quale,復(fù)數(shù)形式為qualia)。

因此,當(dāng)我們想表達(dá)“我覺(jué)得我的腳在疼”時(shí),第一步是基于“腳”收到的外部刺激從而獲得“疼”的這一物理事件。這個(gè)過(guò)程相當(dāng)?shù)膹?fù)雜,痛的原因也可以是多種的,譬如,刀割、棒擊等機(jī)械性刺激造成“疼”。從病理上講,人的疼痛是伴隨著一定的物理屬性變化的,當(dāng)全身皮膚和有關(guān)組織中分化程度最低的游離神經(jīng)末梢,作為傷害性感受器,將各種能量形式的傷害性刺激轉(zhuǎn)換成一定編碼型式的神經(jīng)沖動(dòng),沿著慢傳導(dǎo)的入神經(jīng)纖維和有關(guān)神經(jīng)元,再經(jīng)由對(duì)側(cè)的腹外側(cè)索傳至較高級(jí)的疼痛中樞——丘腦、其他腦區(qū)以及大腦皮質(zhì),引起疼痛的感覺(jué)和反應(yīng)。物理屬性的變化,引起了人們心理屬性的變化,從而使“疼”的感受質(zhì)得到突顯,這也是“疼”的原初意識(shí)的形成過(guò)程。

3.3 意識(shí)的涌現(xiàn)和感知主體的隱現(xiàn)

如前文所講,意識(shí)的涌現(xiàn)具有心理現(xiàn)實(shí)性、非組合性和層級(jí)性的特點(diǎn)。在NP(身體部位)+疼句式的生成過(guò)程中,語(yǔ)言主體在原初意識(shí)的作用下,形成對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的原初意識(shí)體驗(yàn),后通過(guò)反思形成對(duì)記憶中感知意象的意象,也就是反思意識(shí)體驗(yàn)。當(dāng)某種外力作用于腳時(shí),我們會(huì)有疼痛感,大腦將這一客觀(guān)事件攝入,這一過(guò)程即為原初意識(shí)體驗(yàn)。這一體驗(yàn)的獲得是基于心物隨附性而來(lái)的。其在格式塔轉(zhuǎn)換的心智活動(dòng)的作用下,在人們心目中形成的心理表征之一可能是腳自己在疼。換言之,大腦將這一客觀(guān)事件攝入后,這一客觀(guān)事件會(huì)沉淀為記憶的意象,之后,經(jīng)過(guò)聯(lián)想、想象、圖形-背景等不同程度、不同類(lèi)型的格式塔轉(zhuǎn)換,“反思”“涌現(xiàn)”為感受的體驗(yàn)內(nèi)容,這一過(guò)程即為反思性擴(kuò)展意識(shí)體驗(yàn)。包括對(duì)身體部位(即感知客體)以及感知主體的主觀(guān)感受的突顯,以及對(duì)感知主體本身的淡化處理。其在語(yǔ)言表達(dá)式層面的反映即為感知客體占據(jù)感知主體的位置。當(dāng)我們?cè)倏幢磉_(dá)式時(shí),我們會(huì)有這樣的感覺(jué):仿佛感知主體將自己的主觀(guān)感受嫁接到感知客體之上。換句話(huà)說(shuō),不是感知主體有疼痛感,而是感知客體有疼痛感,這也是經(jīng)過(guò)反思性擴(kuò)展意識(shí)體驗(yàn)后的涌現(xiàn)意識(shí)所具有的新質(zhì)。

下面,讓我們以徐志摩的詩(shī)句“別擰我,疼”(顧永棣2007:331)為例來(lái)說(shuō)明心物隨附性和意識(shí)的涌現(xiàn)性究竟是如何運(yùn)作生成的。人與外部的體驗(yàn)性互動(dòng)是人們獲得“疼”這一感受的先決條件。當(dāng)感受主體身體上的某個(gè)部位受到了外界的“擰”的刺激之后,就會(huì)在該身體部位產(chǎn)生傷害性的物理感受,依據(jù)心物隨附性的原理,傷害性的物理感受會(huì)在人們的心智中產(chǎn)生相應(yīng)的“疼”的心理感受,因此,就把“擰”這一物理事件轉(zhuǎn)化為人們心智中的關(guān)于“疼”的心理事件。由于心理事件和物理事件并不完全是一個(gè)線(xiàn)性的因果關(guān)系,因此,“擰”這一物理事件還有可能在人們的心智中產(chǎn)生其他的心理事件,例如,被擰的委屈,以及對(duì)擰人者的氣憤等等。這些心理事件就是人們作為感知主體獲得的原初意識(shí)。這些“疼”、“委屈”以及“氣憤”等原初意識(shí)體驗(yàn),會(huì)在意識(shí)中經(jīng)過(guò)格式塔轉(zhuǎn)換,在人們心目中形成若干心理表征,其中的一個(gè)心理表征就可能是“被擰的那一個(gè)部位自己在疼”的這一反思意識(shí)體驗(yàn)。這一過(guò)程包括了對(duì)身體部位(即感知客體)以及感知主體的主觀(guān)感受即“疼”的突顯,同時(shí),裁切掉了“委屈”、“氣憤”等心理事件,最終涌現(xiàn)成為反思性的意識(shí)體驗(yàn)。由于意識(shí)的涌現(xiàn)具有心理現(xiàn)實(shí)性,意識(shí)能夠作為原因引起其他事件,因此人們才可能將原本是被擰的部位的“疼”的感覺(jué)通過(guò)格式塔轉(zhuǎn)換將該感覺(jué)擴(kuò)展到“我在疼”。由于意識(shí)的涌現(xiàn)具有非組合性,因此人們的感覺(jué)系統(tǒng)在被擰部位“疼”的感覺(jué)通過(guò)格式塔轉(zhuǎn)換擴(kuò)展到“我覺(jué)得我在疼”的轉(zhuǎn)換過(guò)程會(huì)發(fā)生質(zhì)變,即,仿佛感知主體將自己的主觀(guān)感受嫁接到感知客體之上,實(shí)現(xiàn)從“我覺(jué)得我在疼”到“NP(身體部位)在疼”的涌現(xiàn)。根據(jù)意識(shí)的涌現(xiàn)具有層級(jí)性,這種涌現(xiàn)總是從原初意識(shí)體驗(yàn)向反思性意識(shí)體驗(yàn)不斷發(fā)展的,從感知主體被“擰”到感知主體在身體被“擰”的部位產(chǎn)生“疼”的物理感覺(jué)的同時(shí)在其心智中還會(huì)伴隨產(chǎn)生“委屈”、“氣憤”等心理事件;在意識(shí)的涌現(xiàn)過(guò)程中首先是裁剪掉“委屈”、“氣憤”等心理事件,突顯出被擰的部位的疼,隨后這一感覺(jué)又反思為“我覺(jué)得我在疼”,最后,在語(yǔ)言中隱現(xiàn)了感知主體,把“我覺(jué)得我在疼”反思為“NP(身體部位)在疼”,最終形成了“別擰我,疼”這一句式。需要說(shuō)明的是該句子中,由于NP所指代的身體部位沒(méi)有明確的語(yǔ)義指向,因此可以直接說(shuō)“疼”。

4.結(jié)語(yǔ)

“當(dāng)某種外部刺激在反思過(guò)程中形成的圖像反復(fù)出現(xiàn)多了,也就是說(shuō)出現(xiàn)頻率大了,新穎性就會(huì)被腐蝕,人們就會(huì)‘見(jiàn)怪不怪’”(徐盛桓2012c)。這就是為什么NP(身體部位)+疼的句式在生成過(guò)程中經(jīng)過(guò)反思性擴(kuò)展意識(shí)體驗(yàn)所得到的意識(shí)涌現(xiàn)新質(zhì)成為人們所熟知的事物,而被人們見(jiàn)怪不怪了。本文對(duì)NP(身體部位)+疼句式生成過(guò)程的探討只是在心智哲學(xué)理論下做出的一種嘗試,并以期能以此解釋更多的語(yǔ)言現(xiàn)象。

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