會(huì)話含義為什么可能
——意識(shí)涌現(xiàn)的視角

華鴻燕

(鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院,新鄭,451191)

1.前言

在日常語言交際過程中,人們并不總是有話直言、言無不盡,生活中的語言因情因景而含義不同,“言外之意,話外之音”的語言現(xiàn)象比比皆是。這種潛存在話語中而又游離于字面之外的意義,就是會(huì)話含義。對(duì)會(huì)話含義進(jìn)行系統(tǒng)研究的當(dāng)屬美籍哲學(xué)家格賴斯。他提出的“會(huì)話含義理論”以及“合作原則”對(duì)語用學(xué)的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。后繼的一些學(xué)者對(duì)該理論有所置疑并提出了自己的見解,但對(duì)會(huì)話含義是怎么發(fā)生的并未給出詳細(xì)的解釋。

21世紀(jì)的今天,認(rèn)知科學(xué)和心智哲學(xué)的迅猛發(fā)展對(duì)人類認(rèn)識(shí)世界產(chǎn)生重大影響,當(dāng)然也包括對(duì)語言的理解。邱惠麗(2010)曾指出,語言對(duì)現(xiàn)實(shí)的表征依賴于大腦對(duì)現(xiàn)實(shí)的表征,語言學(xué)中談到的表征只不過是更加基本的,諸如信念、愿望和意向等心智表征的延伸。對(duì)語言問題更加深入的研究,有賴心智能力的研究。因此本文嘗試從心智哲學(xué)意識(shí)涌現(xiàn)的層面對(duì)語用推理中涉及的一些心智活動(dòng)進(jìn)行一個(gè)動(dòng)態(tài)的描述,以期對(duì)會(huì)話含義為什么可能給予學(xué)理上的追問。

2.意識(shí)及其在語言中的體現(xiàn)

2.1 意識(shí)的兩個(gè)層次

對(duì)于意識(shí)這個(gè)古老的話題,心理學(xué)在很長一段時(shí)間里進(jìn)行了深入的研究?，F(xiàn)在它已成為多個(gè)學(xué)科的研究對(duì)象,比如認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等。在日常生活中,我們也會(huì)有這樣的感覺:不管你是說一句話或?qū)懸痪湓捒偸且?jīng)過“想一想”。這里的“想一想”,當(dāng)然是個(gè)思維的過程,與意識(shí)的發(fā)生息息相關(guān)。語言的運(yùn)用是一個(gè)意識(shí)的過程。這里只是擷取與語言應(yīng)用有關(guān)的方面對(duì)意識(shí)進(jìn)行闡釋。

意識(shí)是人們與生俱來的一種感知能力,也是人腦的一種機(jī)能和屬性。換句話說,是人們通過眼耳鼻舌身等感官器官感知外界事物的一種能力。意識(shí)有兩個(gè)層次的體驗(yàn)。在第一層次,主體感知外界事物的種種物理信息,進(jìn)而在大腦形成一種映象。這時(shí)的意識(shí)是一種原來狀態(tài)的、初級(jí)的體驗(yàn),稱為原初意識(shí)(primary consciousness),比如我感覺到“我躺在床上”這一物理事件。在此基礎(chǔ)上,主體進(jìn)行下一步思維,即在感知之上進(jìn)行反思,獲得“我躺在床上很舒服”的感受。反思是一個(gè)意識(shí)涌現(xiàn)的過程:主體在獲取及處理信息時(shí),大腦通過回憶、聯(lián)想和想象等認(rèn)知活動(dòng),可能促使信息發(fā)生種種變異,處理后的意識(shí)內(nèi)容就不一定是客觀事物原來的實(shí)際狀況,所得到的感受可能超越客觀對(duì)象,因而意識(shí)只是客觀存在的主觀映像。第二層次上的意識(shí)已經(jīng)在原初意識(shí)的基礎(chǔ)上有了擴(kuò)展和反思,稱為“擴(kuò)展意識(shí)”,或“反思意識(shí)”(reflective consciousness)(李恒威2011)?？傊?意識(shí)是主體對(duì)外界事物的感知和感受①。

意識(shí)發(fā)生的兩個(gè)層次對(duì)應(yīng)的是事物的物理屬性和心理屬性。Davidson(1980)認(rèn)為物質(zhì)有雙重屬性:物理屬性(physicalproperty)和心理屬性(mental property)。后來這種觀點(diǎn)通常就稱為“異常一元論”(anormalous monism)或“屬性二元論”。事物的物理屬性是事物自身擁有的,可通過觀察、實(shí)驗(yàn)等揭示出來,如大小、尺寸、質(zhì)地、顏色、重量等物理生化屬性。它必然反映感知主體得到的認(rèn)識(shí),只是這一過程在意識(shí)發(fā)生的第一層次上展開而已。事物的“心理屬性”是事物自身的性狀特征作用于感知主體的心理得到的心理感受,例如所引發(fā)的感受、愿望、信念、感情等。這時(shí)的大腦生物過程是在認(rèn)識(shí)事物的物理屬性的基礎(chǔ)上,在意識(shí)發(fā)生的第二個(gè)層次展開的。

那么,事物的兩種屬性有什么樣的關(guān)系呢？心理屬性是物理事件通過身體(眼耳鼻舌四肢等)對(duì)心理的作用產(chǎn)生的,本質(zhì)是身心關(guān)系的產(chǎn)物。對(duì)于身心關(guān)系,Davidson(1980)認(rèn)為,它們有一定的因果關(guān)系,如手靠近火這個(gè)物理事件引起疼痛這個(gè)心理事件,而疼痛這個(gè)心理事件又引起縮手這個(gè)物理事件。對(duì)于這一事實(shí)的一般性認(rèn)可,Davidson稱之為“因果相互作用原則”(principle of causal interaction)。然而,身-心不是“嚴(yán)格的確定性法則”的因果關(guān)系。心智不完全服從物理事件,而是具有一定程度的自主性,即通常所說的意志自由。這種意志自由可使主體在感到疼痛時(shí)不把手縮回。Davidson把心理對(duì)于物理的這種關(guān)系叫做“隨附性”(superveniece)。事物的這兩種屬性更多地體現(xiàn)在語言活動(dòng)中。請(qǐng)看下例:

曲曲折折的荷塘上面,彌望的是田田的葉子。葉子出水很高,像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間,零星地點(diǎn)綴著些白花,有裊娜地開著的,有羞澀地打著朵兒的;正如一粒粒的明珠,又如碧天里的星星,又如剛出浴的美人。(朱自清《荷塘月色》)

上例中,針對(duì)客體“荷花”,不同的主體會(huì)有不同的感受:有人覺得荷花的晶瑩像“明珠”;有人覺得荷花的忽明忽暗像“星星”;有人覺得荷花的纖塵不染像“美人”。這些不同的心理感受表現(xiàn)出“心”對(duì)“身”的不同程度的自主意識(shí)或自由意志。物理事件引起的心理事件可能是不確定的、非線性的。換一個(gè)角度來說,就是表現(xiàn)出一定程度的隨附性。

思維層面上的意識(shí)的發(fā)生發(fā)展與物理世界事物的雙重屬性相對(duì)應(yīng);“心物隨附性”(陳曉平2010)這一心智哲學(xué)的概念為大腦神經(jīng)系統(tǒng)中心智活動(dòng)的主角即意識(shí)活動(dòng)提供學(xué)理上的依據(jù)。

2.2 語言中的兩個(gè)“層次”

徐盛桓(2011:4)在心智哲學(xué)與語言的系列研究中曾提出一項(xiàng)假設(shè):感覺信息的表達(dá)是語言運(yùn)用的基礎(chǔ)。主體的眼耳鼻舌四肢等感官對(duì)外界事物感知的信息反映到大腦來,即大腦的感知,這就是語言表達(dá)內(nèi)容的基礎(chǔ)。但是,這可能只是基礎(chǔ),還不一定是語言表達(dá)內(nèi)容的全部。語言表達(dá)的東西,究其來源,是人們身體感知的東西以及感知后的心理感受,涉及信念、懷疑、愿望等。請(qǐng)看杜甫的《望岳》。

岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀,陰陽割昏曉。蕩胸生層云,決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小。

詩人杜甫通過對(duì)泰山的遠(yuǎn)望(第一句)、近望(第二句)、細(xì)望(第三句),最終表達(dá)了自己的愿望(第四句)。整首詩是以對(duì)泰山的觀察,即視覺感覺為基礎(chǔ),升華到感受,即自己的愿望“會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小”。這些感覺是詩人對(duì)泰山的物理信息的感知,是一種原來狀態(tài)的、初級(jí)的體驗(yàn),屬于意識(shí)的第一層次,稱為“原初意識(shí)”,其產(chǎn)生的基礎(chǔ)是泰山的物理屬性。愿望,即感受,是詩人在原初意識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行反思和擴(kuò)展的結(jié)果,稱為“反思意識(shí)”,這一過程是心理屬性使然。當(dāng)然對(duì)于不同的主體,同一事物可能有不同的心理屬性,仁者見仁智者見智,正如上文對(duì)荷花的感受。我們的語言因此斑駁絢爛豐富多彩,而不會(huì)是空洞無物死板干癟。

綜上,語言的表達(dá)是人們的感知和感受。它是一種意識(shí)活動(dòng),同意識(shí)一樣,也有兩個(gè)“層次”的體現(xiàn)。會(huì)話含義是語言活動(dòng)的一種情形,為了更好地追蹤含義形成的動(dòng)態(tài)的心智活動(dòng),這里有必要引入“用例事件”這個(gè)概念。

3.用例事件和會(huì)話含義特征

3.1 用例事件

從本體論來說,一段會(huì)話總是同事件聯(lián)系在一起的。人類生活在相同的物質(zhì)世界里,從這個(gè)環(huán)境里索取信息,信息內(nèi)容的本身就是一個(gè)物理事件。請(qǐng)看以下的一則會(huì)話:

(場景:喋喋不休地推銷產(chǎn)品)

推銷員:先生,您要不要嘗試下我們廠的新產(chǎn)品?

顧客:我需要一副耳塞！(生氣)

“一副耳塞”反映的是我們?nèi)粘Ｉ钪性倨胀ú贿^的一個(gè)物理事件。會(huì)話就是依賴這樣的事件建構(gòu)起來的,可以稱為“會(huì)話的事件依賴性”(徐盛桓2009)。這組對(duì)話貌似風(fēng)馬牛不相及,但卻為交際雙方接受。推銷員在得到顧客回復(fù)后,首先會(huì)在頭腦里呈現(xiàn)“我需要一副耳塞”這一物理事件的圖景,即在聽覺感官的刺激下大腦里形成的映象,這時(shí)的意識(shí)是一種原來狀態(tài)的、初級(jí)的體驗(yàn),稱為原初意識(shí)。從心智層面看,這是由該事件的物理屬性引起的。至于感知“我需要一副耳塞”這一事件會(huì)帶來什么感受,比如顧客因工作原因需要購買一副耳塞,或者是顧客覺得環(huán)境嘈雜需要耳塞來保護(hù)聽力,或者是顧客不想聽自己講話需要耳塞來阻斷聲音的傳播等等。這些都是推銷員在獲得的原初意識(shí)即感知的基礎(chǔ)上進(jìn)行反思和擴(kuò)展而獲得的感受,也稱為“反思意識(shí)”或“擴(kuò)展意識(shí)”。該過程的發(fā)生是這一物理事件的心理屬性使然。至于具體是哪種感受,主體會(huì)針對(duì)交際情景在大腦里建構(gòu)起一個(gè)特殊的“事件”,即“用例事件”(usage event)。確切地說,“用例事件”就是主體以對(duì)某一事件的感知的記憶作為基礎(chǔ),反思成為該事件一個(gè)全新的意象,因而可以成為在當(dāng)下語境下對(duì)該事件進(jìn)行映現(xiàn)的合適的“用例”(徐盛桓2012)。在日常交際中,用例事件是語言表達(dá)的結(jié)果,話語蘊(yùn)含了含義。

在這個(gè)例子中,原初事件是“我需要一副耳塞”這一物理事件,用例事件則是推銷員在意向性的關(guān)指能力下,在頭腦里針對(duì)自己死纏爛打進(jìn)行推銷這一交際情景而形成的一種感受:顧客實(shí)在不想聽自己推銷因而需要副耳塞。這就是聽者解讀會(huì)話含義的心智活動(dòng),其實(shí)也是事件涌現(xiàn)為“用例事件”的過程。通過這些我們可以看出,用例事件的形成是一個(gè)意識(shí)過程,是從原初意識(shí)擴(kuò)展成為反思意識(shí)的過程,主體就是通過反思意識(shí)構(gòu)建起用例事件的。這里涉及了四對(duì)相關(guān)的概念:感知—感受、物理屬性—心理屬性、原初意識(shí)—反思意識(shí)、事件—用例事件。如果說前三對(duì)概念是用以描寫意識(shí)的,那么最后一對(duì)概念既同意識(shí)有關(guān),又可用于說明會(huì)話含義的形成。整個(gè)過程可以用以下的流程圖表示:

3.2 意識(shí)視角下的會(huì)話含義特征

那么,既然按照上面的推測,“用例事件”蘊(yùn)含了“含義”,我們是否可以管中窺豹,在意識(shí)發(fā)生的層面研究會(huì)話含義的特征呢？格賴斯在其語言學(xué)著作《邏輯與會(huì)話》的結(jié)尾部分簡單地提到了會(huì)話含義的五個(gè)特征:可推導(dǎo)性、可取消性、不可分離性、不可確定性和非規(guī)約性。這些特征各有側(cè)重,但又渾然一體。我們從以下一則例子入手:

(A向朋友B打聽何處可以取錢)

A: I have just run out of money.

B: Oh, there is a bank just around the corner.

聽者A在聽到B的回答后,在聽覺感官的刺激下會(huì)在頭腦里呈現(xiàn)出there is a bank just around the corner這一物理事件的圖景,這是原初意識(shí)的獲得,是基于這一事件的物理屬性。在感知物理屬性的基礎(chǔ)上,經(jīng)過反思獲得感受。當(dāng)然感受是不止一種的,比如,銀行提供現(xiàn)金存取服務(wù),取錢需要帶好銀卡,取錢后可以去吃美餐,等等。感受的不確定性直接導(dǎo)致“事件”到“用例事件”這一過程無法完成,此時(shí)會(huì)話含義往往也是不確定的。在該例中如果沒有具體的語境和聽者的意向性也就很難確定這句話語的含義。這就是會(huì)話含義的不確定性。當(dāng)然,在日常交際中,在完成對(duì)物理事件“感知—感受”的飛躍后,聽者會(huì)在意向性和語境的作用下完成從“事件”到“用例事件”的重組?！坝美录钡男纬梢簿鸵馕吨x推導(dǎo)的完成。這就是會(huì)話含義的可推導(dǎo)性。那么,既然是重組形成的“用例事件”,就可能不同于實(shí)實(shí)在在的物理事件,由此而衍生的會(huì)話含義也異于簡單的字面意義。這就體現(xiàn)了會(huì)話含義的非規(guī)約性。在該例中,聽者A在自己的意向性和交際語境的驅(qū)使下,推導(dǎo)出話語的含義:在拐角處的銀行可以取錢,而不是僅僅被告知有一個(gè)銀行的存在,這就達(dá)到了交際的目的。

意識(shí)是客觀存在的主觀映象。沒有了客觀存在,就無從談及意識(shí)的發(fā)生。那么,同樣地,在日常交際中,如果某一物理事件沒有發(fā)生,就無從談及主體的感知和感受,也就沒有“用例事件”的形成和會(huì)話含義。這就是說,會(huì)話含義的獲得是建立在物理事件的基礎(chǔ)上,它不能離開物理事件的發(fā)生。這一點(diǎn)類似于心理屬性和物理屬性的關(guān)系:心理屬性基于物理屬性,但又不能還原為物理屬性。這就是會(huì)話含義的不可分離性,也可以理解成會(huì)話含義的“事件依賴性”。在上例中,如果B繼續(xù)下去,增加一句話,該對(duì)話變成:

(A向朋友B打聽何處可以取錢)

A: I have just run out of money.

B: Oh, there is a bank just around the corner, but it’s closed now.

在這組對(duì)話里,“there is a bank just around the corner”這一物理事件后面跟有另一個(gè)事件:“it is closed”,這樣,聽者A頭腦里所映現(xiàn)出來的“there is a bank just around the corner”的圖景,是銀行的門關(guān)起來了,這樣所引起的一系列感受就不一樣,這時(shí)從語句到含義的飛躍也就不一樣。跟上一組對(duì)話相比,A原先獲得感受不再存在,推導(dǎo)出的會(huì)話含義被撤消。這就是會(huì)話含義的可撤銷性。

4.結(jié)語

本文試圖從意識(shí)涌現(xiàn)的層面研究會(huì)話含義為什么可能,發(fā)現(xiàn)會(huì)話含義的形成是原初意識(shí)涌現(xiàn)為反思意識(shí)的意識(shí)涌現(xiàn)過程,其中涉及到“感知—感受、物理屬性—心理屬性、原初意識(shí)—反思意識(shí)、事件—用例事件”這幾組概念?！坝美录钡脑捳Z蘊(yùn)含了“會(huì)話含義”,因而借助于“事件—用例事件”這一過程,詳細(xì)地從心智層面探討了會(huì)話含義的特征,彌補(bǔ)了以往研究中未能解決的問題,顯示了心智哲學(xué)在語言運(yùn)用中巨大的潛力。

附注

① http:∥en.wikipedia.org/wiki/Property_dualism [2011-04-19]

② http:∥zh.wikipedia.org/zh-sg/%E9%9A%8F%E9%99%84%E6%80%A7 [2010-05-24]

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