清代族學教育管理特點探析

肖 娟

(湖南師范大學教育科學學院，湖南長沙410081)

宗族是中國傳統社會的基礎。自宋以來，宗族通過在族內辦學、提供獎勵等辦法來贊助宗族子弟讀書求道，優秀者參加科舉來鞏固和提高宗族的地位和利益。因此，族學是指宗族在宗祠內設的，以族田為教育經費來源，為本族子弟開設的教育機構。

在清代，科舉不拘門第，民間宗族為維護和提升自身地位，唯一手段就是興學致力于科舉之路。同時統治者也重視族學的作用，推廣族學為其培養后備官僚。在康熙時提倡“篤宗族以昭雍睦”［1］，后來雍正又進一步發揮，鼓勵百姓“立家廟以薦烝嘗，設家塾以課子弟，置義田以贍貧乏，修族譜以聯疏遠。”［2］正因統治者的推崇以及家族自身發展的需要，所以明清時期族學的設置十分普遍，出現許多科舉世家和名門望族。族學成為清代教育不可忽略的一部分，為封建傳統教育增加了新的內容。

一 以地方宗族組織為辦學主體

清朝統治者為實現其“移風易俗”的目的，在地方發展蒙學。而地方蒙養教育多由私學承擔。族學屬于私學中的一種重要形式，興辦族學在清朝成為一種潮流。族學是由某一宗族承辦的，不管是官宦家族還是村里族塾，都是合全族之力興辦的家族教育。“族學從教育的運行空間來看屬于社會教育的范疇，是學校教育的重要補充;從教育的承辦者來看，家族教育屬于私學的范疇。”［3］族學大多數以蒙學為主，少數大家族才有書院或精舍等高級的經學場所。

族學作為私學，辦學主體與社會地位明顯與官學不同。“官學是封建國家辦的學校，朝廷視之為貫徹自己教育政策、培養官僚后備力量的主要機構。”［4］為提高官學地位，強化君主專制統治，朝廷給予官學壟斷輸送科舉人才的特權，同時以科舉來調控學校教育內容和方向，掌握教育主導權，實現其培養后備官僚和教化目的。

私塾是私人辦的學校，族學是私塾中比較特殊的一種，在辦學主體上是一個組織團體而非個人，這是它與其他私塾最大區別。三者在辦學主體上呈現不同的特色，但不管怎樣的辦學形式，因科舉制的存在而殊途同歸，尤其是族學吸收了其他辦學體制的管理經驗，在辦學與管理上形成了自己的體系。

二 以助學為務的學田管理

清代族學主要經費來源是族田。族田收入除祭祀祖先、賑濟貧困外，主要用在助學。族學助學主要在于“延請教師，解決學生生活困難，獎勵優秀學生和贊助學生參加科舉考試”［5］。宗族的資助，使貧家子弟有讀書機會，踏上科舉之路，成為官僚一員，族田助學成為族學學田管理的重要特色。

族田助學具體表現在一下幾個方面:首先，族塾為本族子弟提供無償的教育，幫助族人求學，對有望學成的貧生尤加關照。其次，宗族對在會課中成績優異的族人發放獎金，鼓勵其向學。最后，資助、獎勵與試者及中考者。對參加各級考試的子弟，宗族給予經費上的支持，同時對考試中表現優秀的學生發放獎金。

族學學田管理與助學模仿官學和書院學田管理經驗。官學學田作用不在于教學，而在于資助辦學和賑濟貧生。但由于分配及貪污問題普遍，難以真正落實到位。族學在學田管理上吸取官學經驗教訓，將學田作為專項管理，制定細致的規則以及家族傳統，確保家族貧寒子弟也獲得學習機會。

除此外，族學吸取了書院學田管理的經驗。“書院經費來源多樣化，大致有朝廷撥款、地方官撥款、地方官捐款、官民合資、土民獨資五種情況。”［4］但朝廷只對少數有名望的書院撥款，多數是仍是官民合資。書院在“管理體制上有官府直接、官府監控下書院專員管理以及書院自己管理官府協助。”［4］由此可見，書院官學化傾向在清代很普遍。

族學與官學經費皆用于教學和助學上，但族學相對于官學來說影響因素較少。族學在經費來源上不如書院那樣多樣化，但是族學學田提供了一個獨立的環境經營宗族教育;而書院雖有多樣化的經費來源，但官府的干涉使得書院日益失去其獨立位置和其教育科研的價值。

三 為本族子弟服務的學生管理

族學面向本族子弟，同時也對本族有親戚關系的子弟開放，如《紅樓夢》中賈府家塾接收了秦鐘和薛蟠等他族子弟。但為了保證教育投資的最大回報率，一些家族對在校的學生實行嚴格的篩選制度，精英教育仍是主要方式。族學與其他私學一樣，學生一般在元宵節后入學，入學后的假期很少。族學中的時間分配除了吃飯就是上課，沒有作息時間表，按照太陽的節奏和平時經驗來安排。生活作息因各地宗族風俗習慣而不同。

族學與其他學制的學生管理上最大的區別是其生源的特殊之處。族學主要面向本族子弟開展教育，而其他學制生源來自各個階層。地方官學學員皆是通過各級考試錄入府州縣學的生員。而書院的生源通過甄別考試選拔，大部分是生員，因官學不負責教學，許多生員在書院學習參加官學的考試二者兼行。而其他私學的生源來自廣大平民，族學在生源上要比其他蒙學私學要窄，但保持了生源的一致性。

族學在學生管理上對本族開放，注意學生的篩選與考察，獎勵優異者，提高了本族子弟的素質，也發展了本族的勢力。生源層次比官學和書院較低，但比其他承擔蒙學的私學質量高。每個家族在學生管理上有自己獨特之法，形成了多樣化的族學傳統文化。

四 德、才、教與塾師管理

教師作為教育的要素之一，在族學中必不可少。族學重視擇師并且充分利用本族資源，首先選擇族中人來擔任教師，但有的宗族公開聘請塾師任教。

擇師是家族辦好學塾的重要環節，首先對塾師的身份有要求。“明清時期塾師主要來源于秀才、儒生、童生、退位官員、告老還鄉的舉人以及一般知識分子。”［6］而一些宗族通過家規或塾規來表現自己的教師要求。任氏家塾規條十則第一條“重師范:師，所以模范人倫者也。延請有學、有品之儒以主講席，一切學規悉稟師訓”［7］，因此，各個宗族選擇有德名師，讓他在品德上成為學生的楷模;同時明于學理，令學生學問上能有長進;為此杜絕庸師，企圖在潛移默化中教導學生封建禮教和科舉考試技能。

清代族學教師多來自民間，而地方官學則多受朝廷影響。清代地方官學教職工作由提督學政和教官組成。“提督學政，各省一人”，同時“府學教授、訓導，州學學正、訓導，縣教諭、訓導，俱各一人”［8］。這些教官多來自正途出身，在聘任之前須通過督撫的考試，任期之中要接受學政的考核和考試。教官一般沒有教學任務，只負責宣讀皇帝告示和刑律，主持月考和季考。因此，官學的教師不承擔教導之職。

而書院在教師管理上也有其特色。“清代書院的教職員，一般有兩類:一是負責教學的山長(或稱為院長、掌教)，二是負責書院日常事務的人員，如監院、首事(或稱為首士等)。”［5］山長掌控書院全局，側重于教學，而行政事務由監院等人負責，各司其職，結構簡單。但書院受朝廷影響較多，教師的教學任務除研究自己的學問之外，最重要的是指導學生應付科舉考試。

族學相對于官學來說，層次較低，教師多來自民間的有功名者，德才兼備，負責教導之職，且負有教導之職。而官學沒有教學活動只主持生員的考試，對其教學要求卻較少，且不受地方的重視，教育質量下降嚴重。而書院受官學影響較大，文化層次較高，教學任務與族學不同。盡管如此，三者都要求教師是德才兼備的功名之人，這是它們在內在需求的相通之處，科舉杠桿調控著教師管理。

五 獎懲并用與教學管理

受當時社會需要的影響，清代宗族所設族學教育內容主要體現在三個方面。一是傳統儒學倫理道德教育，二是知識文化教育，三是技能教育。儒學倫理教育是封建教育傳統形式，培養“忠君愛國者”;知識文化教育隨科舉制度影響的加深，主要體現在“八股文”教學。而技能教育是歷代家族傳承中體現家族特色的教育，家族傳承一技之長有利于保持其社會地位。如徽州商人為改變其地位，一方面培養學子的科舉之能，另一方面培養他們的經世之用，確保進而顯其名，退而保其身。這也是族學在這一時期教學內容上表現的與其他學制不同的優越性。

同時，族學為確保其文化教育的質量，仍然采用嚴格的教學方法。族學通過嚴密監管和定期抽查的會課制度，確保教育質量。對于會課考試表現優異者，給予一定的獎勵，這也是族學中一種有效激勵手段。此外宗族也重視精神鼓勵，如“清朝徽州地區的宗族采用為立科舉功名牌坊，強化讀書入仕者特權等方法來激勵子弟向學”［9］。

宗族除了用激勵手段保障族學教學質量外，還借鑒書院學規約束學生行為。凡是為人不端的，即使學業不錯，也不會給予精神和經濟上的鼓勵，甚至還要處罰，直至除名。如“南海朱氏對于家塾中受業子弟，有月課獎勵、厚給膏火，對于不修士行、敗壞門風者，擯棄出塾。”［10］與此同時體罰盛行，教師有專門“戒尺”作為學生的震懾武器，懲罰違規學生。

族學在教學管理上與同層次的私學相似，在課程與教材上反映了當時蒙學要求，以約束和激勵為主的教學方式來管理日常教學活動。而官學沒有教學活動，只是主持考試，因此教學管理方面少有涉及。書院作為高等學府，在教學中重視自學，教師指導為輔。族學在高等教育方面涉入較少，大家族中家族書院借鑒書院管理模式，教學中亦重視科舉應試訓練。族學在教學管理上體現的是清朝蒙學的普遍特色，在一定程度上起到了易風化俗的作用。

六 清代族學教育制度與管理的特點及意義

(一)清代族學教育制度與管理的特點

首先，在辦學主體和目的上，族學是地方宗族組織辦學，為本族勢力的鞏固和發展而開展教育。其次學田管理方面運用家族式獨立經營的模式，有利于族學的長期穩定發展。再者，注重學生的篩選，優化本族子弟素質。塾師管理上，族學充分利用本族資源，選擇有學識、威望高的人擔任教導之職。而在教學管理中重視技能教育，且以傳統的激勵和約束教學方式為主。

雖然，族學在這些方面表現出自己獨特的優越性，但族學本身還存在著局限性。教育是社會的也是歷史的。族學因科舉制和社會的需要而興盛，它扎根于封建傳統教育的溫床之上，無法擺脫僵化的封建教育模式，因此束縛了族學進一步發展。

(二)清代族學教育制度與管理的意義

首先，擴大了宗族的勢力。宗族辦學在一定程度上改變宗族的面貌，它為族人子弟提供了更多的受教育機會，提高族人的素質，培養一批優秀子弟。“這些人提高宗族的知名度和在地方上的話語權，甚至有同官府溝通的能力，從而提升宗族在區域社會的地位。”［11］

其次，豐富了地方文化，促進地方教育發展。宗族利用學田為培養人才做物質基礎;聘請塾師，廣招本族子弟，發展族學為途徑;參與科舉，博得功名為晉升階梯;最后利用功名和勢力繼續發展族學，力圖保障宗族持續發展的機制。歷代族學傳承，形成了族學的辦學機制，形成了中國特色的家族文化。

與此同時，族學作為社會教育的重要組成部分，為本族子弟開放，尤其是對貧寒子弟的關照，客觀上擴大了教育的對象，彌補了地方教育的不足，為封建教育提供了新的教育形式。但是“萬般皆下品，惟有讀書高”的觀念深入人心，這也為族學的發展帶來了一些負面影響。族學集中所有力量期盼有考取功名者，使得家庭和家族承擔過重的負擔，學員壓力加大，造成了資源一定的浪費。

族學作為封建教育中的一環，豐富了我國傳統教育形式，為我們提供了可靠的辦學經驗。其在教育管理方面的特點反應當時的時代性和歷史性，對我們當下的民辦教育有重要的啟示。

清朝地方官學需要地方蒙學培養生源，且在具體的教學管理上并不過多干涉，而是利用科舉杠桿調節私學的教育內容和方法，在節約政府資源的同時也利用了地方資源，將教育與地方的發展相聯系。當今義務教育的興辦，公立學校資源豐富，資源穩定，競爭意識薄弱，需要民辦教育來刺激其發展。政府要大力支持民辦教育的發展，充分利用地方資源提高地方教育水平。

民辦教育作為私學，要吸取族學的管理經驗，提高自己的教育質量。首先如族學學田管理相同，要保持經濟上支持，同時吸收社會各界的支持，為教育發展提供穩定的物質基礎。其次，注意規范的管理學生以及教師德才方面的考核，尊重教師并充分給予其教學方面的自主權。再次，在教學管理上發展自己的特色。民辦學校在教學方面要保持自己的特色，形成自己特有文化。

［1］清圣祖.圣諭十六條附律［O］.同治九年江蘇書局刻本.

［2］王杰修.欽定大清會典事例·卷三九八［O］.宣統巳酉午商務印書館本.

［3］黨明德，張 婷.中國家族教育特點［J］.齊魯學刊，2007(6).

［4］李國鈞，王炳照.中國教育制度通史(第五卷)［M］.濟南:山東教育出版社，1991.

［5］馮爾康.中國宗族史［M］.上海:上海人民出版社，2009.

［6］申國昌.明清時期塾師的日常生活與教學活動［J］.教育研究，2012(6).

［7］任兆麟.有竹居集·卷十三［M］［O］.嘉慶年間刊本.

［8］趙爾巽.《清史稿》卷一百十六，《職官三·學政》［M］.中華書局，1976.

［9］王昌儀.淺論明清徽州的宗族辦學活動［J］.合肥學院學報(社會科學版)，2006(2).

［10］朱次琦.朱九江先生集·卷八［O］.清光緒讀書草堂刻本.

［11］馮爾康.清代宗族的興學助學及其歷史意義［J］.清史研究，2009(2).