馬克思主義意識形態(tài)認同研究

○趙 晶

目前，盡管學術(shù)界對意識形態(tài)存在不同的認識，但一個普遍的共識是意識形態(tài)不僅是認識和反映實際的“知識體系”，還是為社會成員思想和行為定向的“價值體系”，具有凝聚社會共識、提供政治合法性基礎(chǔ)及約束社會成員行為等功能。然而，在當前條件下，馬克思主義意識形態(tài)受到主觀條件、客觀條件和環(huán)境條件等多方面的制約，馬克思主義意識形態(tài)的認同感、吸引力和凝聚力不斷下降，這迫切需要我們認真研究馬克思主義意識形態(tài)認同的內(nèi)涵與作用，分析影響馬克思主義意識形態(tài)認同的主客觀因素，探究走出馬克思主義意識形態(tài)認同困境的具體路徑。

一、從理論、制度、實踐“三個維度”科學認識馬克思主義意識形態(tài)

法國哲學家和經(jīng)濟學家D·特拉西是第一個使用意識形態(tài)概念并將意識形態(tài)概念引入思想史的人。他在19世紀所著的《意識形態(tài)概論》一書中把“意識形態(tài)”界定為“觀念的科學”。受特拉西的影響，人們通常把政治意識形態(tài)簡單地理解為觀念或思想的意識形態(tài)。事實上，政治意識形態(tài)不僅包括政治思想或理論意識形態(tài)，還應(yīng)當包括意識形態(tài)的政治制度和意識形態(tài)的政治實踐，是政治理論、制度和實踐三個維度的統(tǒng)一。首先，作為理論層面的意識形態(tài)指一系列的政治學說、思想和理論體系。具體包括各種以“主義”形式出現(xiàn)的理論學說和思想觀點，如“自由主義”、“保守主義”、“社會主義”、“民族主義”、“無政府主義”等，這些“主義”又分別對應(yīng)著各自具體的政治學說，從而形成各具特色的作為政治思想體系的意識形態(tài)觀念體系。在我國，具體指馬克思主義。其次，作為制度層面的意識形態(tài)指以一定政治思想和理論為基礎(chǔ)的政治制度設(shè)計和安排，它是理論層面的意識形態(tài)的折射和體現(xiàn)。在我國具體指工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政、多黨合作統(tǒng)一戰(zhàn)線、人民代表大會制度、民族區(qū)域自治、獨立自主的外交方針和和平共處五項基本原則等一整套社會管理和制度安排。最后，作為政治實踐層面的意識形態(tài)指一個國家和掌握國家政權(quán)的政黨，為了統(tǒng)治階級的利益，牢牢掌握意識形態(tài)領(lǐng)域的控制權(quán)，保證代表和反映統(tǒng)治階級利益和意志的思想、觀念、文化、道德在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導地位。在我國，具體指用馬克思主義占領(lǐng)思想陣地，堅持和鞏固馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的主導地位，規(guī)范和引導各種非馬克思主義意識形態(tài)，牢牢掌握意識形態(tài)領(lǐng)域的主導權(quán)。本文所指稱的馬克思主義意識形態(tài)是理論、制度和實踐層面的統(tǒng)一。

二、政治意識形態(tài)認同的基本內(nèi)涵及重要意義

1.基本內(nèi)涵：意識形態(tài)認同本質(zhì)是價值認同。認同是一個復雜而被廣泛使用的概念，它的基本含義有兩種：一是同一性；二是差異性。社會之所以有認同存在，從根本上說是因為事物之間、人與人之間、思想觀念之間存在著不同和差異。本文認為，認同就是主體對他者的自覺自愿的認可、贊同、接受、同意乃至尊崇。它不同于模仿和依從，是個體對自己所屬身份或群體的一種肯定性心理判斷和情感歸屬，認同是民眾經(jīng)過理性的思考和判斷，自愿地向公共權(quán)力表達出來的基本心理傾向。意識形態(tài)認同是人們對反映一定階級或社會集團政治經(jīng)濟利益的思想觀念體系的自覺自愿的認可、贊同、擁護和支持，意識形態(tài)認同即價值認同。

2.重要意義：理論與實踐的橋梁、政治合法性的基礎(chǔ)、社會的整合力量。溝通理論與實踐的橋梁：意識形態(tài)具有重要作用，但它的作用不是自發(fā)的，意識形態(tài)如同道德規(guī)范一樣，必須內(nèi)化為個體的思想意識，內(nèi)化為個體世界觀的一部分，才能真正發(fā)揮作用。而“認同”正是通過個體與社會的互動，將情感、態(tài)度、認知等不斷進行“內(nèi)化”，從而加強社會群體的歸屬感與凝聚力。因此，統(tǒng)治階級對意識形態(tài)工作的重視，歸根結(jié)底是對意識形態(tài)認同的重視，離開意識形態(tài)認同，意識形態(tài)只能是供統(tǒng)治階級自我玩賞的花瓶，不能發(fā)揮應(yīng)有的作用。同樣，認同也是馬克思主義從理論到實踐飛躍的重要前提，只有在認同的基礎(chǔ)上，才能將抽象的政治思想理論落實為具體的政治制度設(shè)計和政治實踐活動，從而對現(xiàn)實的政治生活發(fā)生影響。

提供政治合法性的基礎(chǔ)：意識形態(tài)認同能夠為制度合法性提供理論支撐，意識形態(tài)認同的過程就是意識形態(tài)合法性的建構(gòu)過程。法國學者雷蒙·博蘭曾經(jīng)指出：“凡是建立在價值基礎(chǔ)上并以此得到公眾輿論承認的即為合法性?！痹诂F(xiàn)代社會中，任何一個統(tǒng)治階級都不能永遠僅僅依靠暴力來維持其統(tǒng)治，必須通過對主流意識形態(tài)的建構(gòu)使廣大民眾對其統(tǒng)治的價值從內(nèi)心上加以認同，“任何一個政治系統(tǒng)，如果它不抓合法性，那么，它就不能永久地保持住群眾（對它所持有的）忠誠心。這也就是說，就無法永久地保持住它的成員們緊緊地跟隨它前進”。在階級社會，通過意識形態(tài)認同感的培養(yǎng)，國家意識形態(tài)獲得社會成員的普遍認可，國家意識形態(tài)的合法性也隨之完成觀念上的建構(gòu)，執(zhí)政黨執(zhí)政的合法性在這個過程中也相應(yīng)得到人們的承認。

充當社會穩(wěn)定的粘合劑：意識形態(tài)的基本功能是進行文化和社會的整合。馬克思指出：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅。”法國社會學家涂爾干在《社會分工論》中認為，單靠市場契約是無法維持現(xiàn)代社會正常運行的，還必須有“契約背后的非契約因素”，即人們共同的價值觀和認同感。英國社會學家湯普森認為意識形態(tài)就廣義而言就是服務(wù)于權(quán)力的意義；美國當代思想家丹尼爾貝爾把意識形態(tài)稱為“一種世俗的宗教”，意大利理論家安東尼奧葛·蘭西把意識形態(tài)的社會整合功能形象地比喻為“社會水泥”，它用來塑造“普遍共識”或贏得大眾的積極贊同。

三、馬克思主義意識形態(tài)認同受到主體條件、客體條件和環(huán)境條件的多重挑戰(zhàn)

意識形態(tài)認同的過程實質(zhì)上是主體（認同者）、客體（認同對象）和介體（社會環(huán)境）三者之間的相互作用、相互影響的過程。從主體、客體和介體三個方面來研究意識形態(tài)認同問題，我們會發(fā)現(xiàn)當代中國馬克思主義意識形態(tài)認同面臨著以下挑戰(zhàn)：

1.主體條件：群眾對馬克思主義意識形態(tài)的疏離。意識形態(tài)認同的主體條件是指意識形態(tài)主體要能夠從心理上主動接受各種形式的教育，能夠積極參與社會政治生活，在現(xiàn)實的政治實踐中提升對某種意識形態(tài)的認識。但在現(xiàn)實生活中存在著人們對馬克思主義意識形態(tài)主動疏離的狀況。一是市場經(jīng)濟條件下，人們的價值天平漸漸向注重實際和實惠傾斜，產(chǎn)生了普遍的功利主義和實用主義心理，認為馬克思主義所提倡的道德觀念不適應(yīng)社會現(xiàn)實，產(chǎn)生了厭倦政治、厭倦理論的情緒傾向。二是經(jīng)濟發(fā)展過程中未受益群體或受益不多群體，如工人、農(nóng)民等群體沒有充分享受到經(jīng)濟發(fā)展的成果反而承擔了代價，他們的利益、愿望和要求等長期得不到滿足，這直接導致他們對馬克思主義本身的解放和造福無產(chǎn)階級的性質(zhì)產(chǎn)生懷疑，于是產(chǎn)生厭煩、抵觸和拒斥的情緒。三是倡導者身體力行的缺失。黨的領(lǐng)導干部及理論工作者本來應(yīng)當成為踐行馬克思主義意識形態(tài)的積極引領(lǐng)者和示范者，但在現(xiàn)實政治和社會生活中，一方面強調(diào)馬克思主義實事求是之風，但另一方面一些黨的領(lǐng)導干部卻在弄虛作假，貪污腐化；一方面強調(diào)要堅持和弘揚社會主義高尚道德，另一方面一些黨的領(lǐng)導干部甚至一些理論研究工作者卻在道德淪喪，敗壞風氣。

2.客體條件：意識形態(tài)理論研究和傳播手段不足。意識形態(tài)認同的客體條件指意識形態(tài)本身要具備一定的條件才能得到主體的認同。具體而言，內(nèi)容上要有價值性、兼容性。價值性指意識形態(tài)要盡可能反映社會成員的價值理念和價值追求，滿足社會的需要，指導社會實踐；兼容性指能夠吸納不同意識形態(tài)理論的合理成分，不斷充實自己、發(fā)展自己。但在現(xiàn)實的馬克思主義理論的研究中，對社會現(xiàn)實問題的回應(yīng)和解釋力度還遠遠不夠，尤其是針對馬克思主義的挑戰(zhàn)和沖擊的回應(yīng)力度還不夠。研究中還存在將馬克思主義視為絕對真理的傾向，詮釋性和歌頌性的研究較多，審視性和批判性的研究較少，而對非馬克思主義則會著力突出其缺陷，淡化其價值，缺少欣賞和包容的精神。同時，宣傳方式也存在單一化、片面化和滯后性的傾向。宣傳中往往采取任務(wù)式的直接灌輸，較少考慮群眾的意愿和接受能力；宣傳中還帶有某種“非此即被”、“唯我獨尊”的邏輯，馬克思主義往往被剪裁成一些抽象的、片面的、標語口號的政治概念，宣傳流于形式。此外，負責宣傳和教育的部門對現(xiàn)代的傳播理念、傳播技術(shù)和傳播手段的了解和掌握程度有限，對現(xiàn)實社會問題的解釋和回應(yīng)速度稍顯滯后，宣傳工作的公信力大打折扣。

3.環(huán)境條件：復雜的外部環(huán)境和多元的文化選擇。環(huán)境條件既是社會意識形態(tài)的載體，又是主體與意識形態(tài)聯(lián)系的中介和橋梁。從外部環(huán)境看，全球化背景下相互依存越來越成為人類社會的普遍共識，人們更加主張兼容性、相互依存和塑造共同的價值觀。全球化也造成了西方文化的強勢傳播，經(jīng)濟強勢帶來了文化吸引，部分人對西方的文化和價值盲目崇拜。從文化選擇來看，當前中國受到經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌和社會轉(zhuǎn)型的深刻影響。轉(zhuǎn)型期最顯著的特點是利益主體更加多元化，這催生了多樣化的觀念和價值需求，擁有獨立的價值判斷的人們可以在多元的文化中自主選擇，馬克思主義作為一元化的指導思想滿足和統(tǒng)一大眾的精神需求的難度加大。同時，隨著新興大眾傳媒的發(fā)展，信息交流完全突破了意識形態(tài)封鎖與時空邊界，社會群體開始朝著個性化、多樣化方向發(fā)展，思維方式也變得更加自主、分散和隨意，馬克思主義意識形態(tài)的宣傳效果被削弱甚至抵消。

四、構(gòu)建馬克思主義意識形態(tài)認同的多重路徑選擇

在認真分析馬克思主義意識形態(tài)在主體條件、客體條件和環(huán)境條件等方面面臨的困難和挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)上，我們必須以新觀點、新思路積極探究構(gòu)建馬克思主義意識形態(tài)認同的路徑選擇。

1.促進馬克思主義意識形態(tài)的理論和現(xiàn)實的合理兼容。馬克思主義意識形態(tài)理論與現(xiàn)實的合理兼容是鞏固社會主義意識形態(tài)主導地位，提升意識形態(tài)認同感、吸引力和凝聚力的關(guān)鍵?！袄碚撛谝粋€國家的實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！币κ柜R克思主義意識形態(tài)理論的科學性、崇高性、理想性在社會實踐與世俗生活中得到合理解釋和意義支撐。具體而言，要關(guān)注社會現(xiàn)實，要實事求是地解決當代中國社會中關(guān)乎發(fā)展和情系民生的新情況、新問題，為馬克思主義的科學性作出合理而強有力的現(xiàn)實辯護；要關(guān)注個體的人，要實現(xiàn)由“革命思維”到“建設(shè)思維”的轉(zhuǎn)變，由“政治解放”到“人的解放”的思維主題的轉(zhuǎn)換，使社會主義意識形態(tài)理論在主觀見之于客觀中得以科學地詮釋與認同。當然，強調(diào)馬克思主義意識形態(tài)理論和現(xiàn)實的兼容統(tǒng)一，并非要否定馬克思主義理論的科學性、崇高性和理想性，而是要在立足實踐的基礎(chǔ)上，謀求用馬克思主義意識形態(tài)理論引領(lǐng)人們思想，用共同理想和目標來凝聚人心，使社會共同體成為真正而非虛幻的統(tǒng)一體。

2.以批判的精神和包容的態(tài)度不斷創(chuàng)新意識形態(tài)理論。人們不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，而只能在“直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造”。因此，先進意識形態(tài)應(yīng)該以開放包容的精神和科學的態(tài)度對待多種意識形態(tài)存在的客觀現(xiàn)實。在當代中國，社會主義意識形態(tài)與非主流意識形態(tài)、國外意識形態(tài)、傳統(tǒng)社會意識形態(tài)錯綜復雜地交織在一起，在批判的承繼中，科學發(fā)展社會主義意識形態(tài)是國家意識形態(tài)的生命力之所在，我們要從文化多元化的現(xiàn)實出發(fā)，用社會主義意識形態(tài)統(tǒng)領(lǐng)社會意識，尊重人們認識問題的多樣性、差異性與選擇性，實現(xiàn)意識形態(tài)主導性與多樣性的和諧統(tǒng)一；要在堅持馬克思主義指導地位的前提下，批判吸收國外優(yōu)秀的文化，增強社會主義意識形態(tài)的普適性；要以科學的精神承繼文化傳統(tǒng)與社會主義傳統(tǒng)意識形態(tài)中優(yōu)秀的合理的成分，以改革創(chuàng)新的精神剔除不合時宜的東西，并努力構(gòu)建社會主義核心價值體系，使社會主義意識形態(tài)成為歷史感與時代性并重的科學的意識形態(tài)。

3.不斷夯實馬克思主義意識形態(tài)的經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)?！耙庾R在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程。”意識形態(tài)的話語的權(quán)威性可以增強意識形態(tài)的說服力，而意識形態(tài)的現(xiàn)實基礎(chǔ)的夯實可以增強意識形態(tài)的信服力。對意識形態(tài)最強有力的辯護來自經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展的現(xiàn)實狀況。意識形態(tài)的宣傳和灌輸只有與群眾的利益緊密結(jié)合起來，教育的內(nèi)容才具有吸引力和感召力。當代中國意識形態(tài)建設(shè)，必須能夠代表更多社會成員的利益，滿足他們的需求。要以生產(chǎn)力的發(fā)展和人民群眾物質(zhì)生活條件的改善詮釋社會主義意識形態(tài)所倡導的人民幸福；要以民主政治建設(shè)的成果來詮釋社會主義制度下的人民主體地位；要關(guān)注民生，堅持公平正義，在滿足群眾“有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好”的期盼中實現(xiàn)人們對馬克思主義意識形態(tài)的認同。

4.凸顯馬克思主義意識形態(tài)宣傳的科學性和實效性。意識形態(tài)宣傳是國家意識形態(tài)為人們所認知、認同的最直接的方式。它是以具有較高素質(zhì)的意識形態(tài)理論研究與宣傳人才隊伍為主體，借助于一定的宣傳載體與平臺，使意識形態(tài)符合大眾思維模式、融入大眾心理結(jié)構(gòu)，推動意識形態(tài)建設(shè)的科學而有效的方法。在意識形態(tài)建設(shè)中，要重視意識形態(tài)研究與宣傳隊伍的建設(shè)，大力培養(yǎng)一批既有堅定的政治信仰，又精通意識形態(tài)宣傳策略的人才隊伍，敏銳把握時代變化，推動意識形態(tài)宣傳的科學性和實效性；要重視意識形態(tài)創(chuàng)新，賦予意識形態(tài)理論以鮮明的民族特色、時代特色與實踐特色，注重意識形態(tài)語言表達方式的通俗化、大眾化，使人民群眾更容易理解和接受國家意識形態(tài)；要重視意識形態(tài)宣傳手段的創(chuàng)新，發(fā)揮新聞媒介的輿論作用，借助現(xiàn)代傳媒和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，以人民群眾喜聞樂見、生動活潑、貼近人民生活現(xiàn)實的、符合大眾認知心理和思維模式的科學的合理的表現(xiàn)形式，讓人們?nèi)罕娦那橛鋹偟亟邮芎驼J同國家意識形態(tài)。