解讀查爾斯·伯恩斯坦的詩(shī)歌《人生眾生相》

閔敏

（1.大理學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南大理671003；2.華中師范大學(xué)，武漢430079）

解讀查爾斯·伯恩斯坦的詩(shī)歌《人生眾生相》

閔敏1，2

（1.大理學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南大理671003；2.華中師范大學(xué)，武漢430079）

查爾斯·伯恩斯坦是當(dāng)代美國(guó)語(yǔ)言詩(shī)派的領(lǐng)軍人物，《人生眾生相》是其第三十部詩(shī)集《姑娘似的男人》的開(kāi)篇之作。通過(guò)對(duì)伯恩斯坦的詩(shī)歌《人生眾生相》的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和韻律，以及詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中所體現(xiàn)出的創(chuàng)作手法獨(dú)特性、讀者文本互動(dòng)性及政治和社會(huì)性等語(yǔ)言詩(shī)學(xué)觀念進(jìn)行分析，力圖解讀詩(shī)歌深刻的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，即詩(shī)人對(duì)人類(lèi)個(gè)體的尊重、對(duì)所處社會(huì)的熱愛(ài)以及努力構(gòu)建一個(gè)和諧美好社會(huì)的愿望。

《人生眾生相》；結(jié)構(gòu)；內(nèi)容；韻律；詩(shī)學(xué)觀

1979年2月，查爾斯·伯恩斯坦和布魯斯·安德魯斯合作創(chuàng)辦《語(yǔ)言》（《L=A=N=G=U=A=G=E》）雜志，正式推出了語(yǔ)言詩(shī)（Language Poetry）。當(dāng)代語(yǔ)言詩(shī)領(lǐng)軍人物伯恩斯坦生于1950年，現(xiàn)任美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)教授、美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)院院士、中美詩(shī)歌詩(shī)學(xué)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，他著述頗豐，已出版四十余部著作。《人生眾生相》是伯恩斯坦第三十部詩(shī)集《姑娘似的男人》（Girly Man）的開(kāi)篇之作。由于語(yǔ)言詩(shī)的反傳統(tǒng)性和初讀語(yǔ)言詩(shī)的艱澀難懂，更多的人把語(yǔ)言詩(shī)看作是一種“語(yǔ)言文字游戲”，加之國(guó)內(nèi)語(yǔ)言詩(shī)歌的譯本極少，目前國(guó)內(nèi)語(yǔ)言詩(shī)歌的研究還不夠豐富和深入，尤其缺乏個(gè)案研究，因此，本文通過(guò)對(duì)伯恩斯坦的詩(shī)歌《人生眾生相》的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和韻律，以及詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中所體現(xiàn)出的創(chuàng)作手法獨(dú)特性、讀者文本互動(dòng)性及政治和社會(huì)性等語(yǔ)言詩(shī)學(xué)觀念進(jìn)行分析，力圖解讀詩(shī)歌深刻的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，即詩(shī)人對(duì)人類(lèi)個(gè)體的尊重，對(duì)所處社會(huì)的熱愛(ài)，以及努力構(gòu)建一個(gè)美好和諧社會(huì)的愿望。

一、詩(shī)歌結(jié)構(gòu)與內(nèi)容

《人生眾生相》這首詩(shī)的結(jié)構(gòu)由標(biāo)題“人生眾生相”、兩句引言及不分節(jié)的由114行詩(shī)句組成整段的詩(shī)歌正文3個(gè)部分組成，其中每一部分都緊緊圍繞詩(shī)歌主題展開(kāi)。

伯恩斯坦是位多產(chǎn)的詩(shī)人，他創(chuàng)作的詩(shī)歌，“既有無(wú)題的詩(shī)，又有無(wú)詩(shī)的題：如《每個(gè)湖邊都有一間屋》一詩(shī)只有詩(shī)行，沒(méi)有標(biāo)題，作者似乎期待讀者讀完詩(shī)后自行判斷該詩(shī)的主題，而《詩(shī)不是武器》一詩(shī)則只有題目，沒(méi)有詩(shī)，只有一行‘該詩(shī)因?qū)徍撕筒樽C被刪’的說(shuō)明，詩(shī)是不是武器，作者沒(méi)有明說(shuō)，但讀者從題目即可聯(lián)想到作者諷刺當(dāng)局箝制言論的用意”〔1〕；還有的詩(shī)歌標(biāo)題與詩(shī)歌主題并無(wú)關(guān)聯(lián)或者說(shuō)是相互分離的，如《我的上帝有個(gè)態(tài)度問(wèn)題》《中國(guó)全是茶》《毛澤東穿卡其布》等，然而《人生眾生相》這首詩(shī)的標(biāo)題卻與詩(shī)歌主題有著密切的聯(lián)系。詩(shī)歌的英文標(biāo)題“In Particular”，是一個(gè)副詞短語(yǔ)，意思是“特別地，尤其是”。在詩(shī)歌正文中，詩(shī)人羅列了各式各樣的人以及他們各異的形態(tài)。他們有各自不同的國(guó)籍（如菲律賓、墨西哥、印度、中國(guó)、阿富汗），來(lái)自不同地區(qū)和城市（如高加索、佛羅里達(dá)、圣保羅、愛(ài)達(dá)荷州），屬于不同的種族和民族（如黑人、白人、猶太人、蒙古人、波斯人），有不同的政治信仰（如無(wú)政府主義者、女權(quán)主義者、共產(chǎn)主義者），不同的宗教信仰（如基督教、遜尼教、穆斯林、佛教、無(wú)神論者），不同的性別、年齡（如女孩、母親、兒童、小伙、紳士）和不同的職業(yè)（如詩(shī)人、工人、裁縫、捕鯨者、修理工、水手、飛行員、金融家）。《人生眾生相》這首詩(shī)的標(biāo)題“In Particular”突出和強(qiáng)調(diào)了每一個(gè)個(gè)體都是唯一的、特別的，然而正是這些個(gè)體構(gòu)成了我們生活在其中的這個(gè)社會(huì)，構(gòu)成了這樣一幅“人生眾生相”。社會(huì)由個(gè)體組成，個(gè)體也不能脫離社會(huì)而存在，二者是相互依存的。

《人生眾生相》這首詩(shī)歌正文前有兩句引言，一句出自德國(guó)猶太數(shù)學(xué)家菲利克斯·伯恩斯坦（1878-1956）：“我承認(rèn)美吸納了我，而不是我吸納了美”；另一句是糖果店精靈說(shuō)的話(huà)：“我這里應(yīng)有盡有”〔2〕164。這兩句看似孤立，在詩(shī)歌寫(xiě)作上有悖傳統(tǒng)的用英文大寫(xiě)字母印刷的引言是這首詩(shī)不可或缺的一部分，正如伯恩斯坦所說(shuō)：“這/文本的/動(dòng)力/既與/詩(shī)的讀者/又與/詩(shī)的/結(jié)構(gòu)/有關(guān)”〔3〕30，兩句引言一方面引出了下文即將展示的各式各樣的人物，一方面對(duì)詩(shī)歌主題起到了呼應(yīng)和強(qiáng)化的作用，即所有的一切在詩(shī)人的眼里都是美的。語(yǔ)言詩(shī)的結(jié)構(gòu)本身以及詩(shī)中各種成分間的相互作用——上下文中各種成分、各種因素之間、詩(shī)人與文本間、讀者與文本間相互作用形成了語(yǔ)言詩(shī)的張力。

在《人生眾生相》這首詩(shī)歌正文114句詩(shī)行中，詩(shī)人羅列了各式各樣的一群人以及他們的各種形態(tài)。作為“語(yǔ)言文字游戲”的語(yǔ)言詩(shī)，更確切說(shuō)是它具有一些獨(dú)特的、反傳統(tǒng)的詩(shī)歌創(chuàng)作手法。張子清教授根據(jù)伯恩斯坦對(duì)語(yǔ)言詩(shī)的實(shí)踐和研究，歸納出了語(yǔ)言詩(shī)11種獨(dú)特的藝術(shù)手法：創(chuàng)作拼貼畫(huà)式、系列句式、粘結(jié)性散文、聯(lián)系性詩(shī)行、內(nèi)爆句法、新詞創(chuàng)造、分解抒情詩(shī)、自我創(chuàng)造的個(gè)人方言、視覺(jué)法、資料剪輯、離合機(jī)緣法〔4〕。詩(shī)人在《人生眾生相》中用了語(yǔ)言派詩(shī)歌典型的創(chuàng)作手法——“系列句式”，“系列句式”是指各單句清晰但彼此間沒(méi)有主題或時(shí)序結(jié)構(gòu)上的關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)出一系列同時(shí)發(fā)生的事件，其效果是全景式的。伯恩斯坦使用“系列句式”的創(chuàng)作手法給我們呈現(xiàn)出了一幅“人生眾生相”，這里有平平淡淡的日常生活：“一名吃著土豆的菲律賓人”“一名正穿鞋的墨西哥男孩”“一名走過(guò)橋的中國(guó)母親”；有美好的生活場(chǎng)景：“一名澆灌著牽牛花的猶太人”“一位俯身拾橡膠圓盤(pán)的霹靂老媽”“一名目不轉(zhuǎn)睛看著恰恰舞的霹靂寶貝”；也有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露：“一名與死亡一起勁舞的拉脫維亞礦工”“一名思忖著剖腹自盡的伊拉克人”“一名誦讀詩(shī)歌的贊成墮胎的青年”；有荒誕、諷刺的生活場(chǎng)景：“一名帶著（男士）假發(fā)的女基督教徒”“一名吃肥皂上癮的男子服裝經(jīng)銷(xiāo)商”“一名在膠水中游泳的女巫”；還有對(duì)宗教、政治的影射：“一名身價(jià)暴跌的佛教徒金融家”“一名斜視的無(wú)政府主義者”“一名坐在搖椅上的女權(quán)主義者”〔2〕164-168，這個(gè)世界就像我們?cè)诋呅て樟Ⅲw主義詩(shī)歌中看到的，充滿(mǎn)了差別、對(duì)比和矛盾——肯定與否定、運(yùn)動(dòng)與靜止、清醒與夢(mèng)幻、肉體與靈魂、美與丑、善與惡等等〔5〕。

《人生眾生相》這首詩(shī)的結(jié)構(gòu)還有一個(gè)巧妙、特別之處在于詩(shī)歌正文開(kāi)頭兩行和結(jié)尾兩行：

“一名在公共汽車(chē)站等車(chē)的黑人男子

一名在長(zhǎng)凳上的白人女子

……

一名坐在長(zhǎng)凳上的白人男子

一名在公共汽車(chē)站等車(chē)的黑人女子”〔2〕164-168

開(kāi)頭兩行和結(jié)尾兩行詩(shī)句的不同之處在于兩句詩(shī)行的順序發(fā)生了變化，以及在公共汽車(chē)站等車(chē)的黑人男子變成了黑人女子；在長(zhǎng)凳上的白人女子變成了白人男子。這樣的構(gòu)思一方面使詩(shī)歌本身構(gòu)成了一個(gè)環(huán)形、回旋、首尾呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)，這也是語(yǔ)言詩(shī)“語(yǔ)言文字游戲”慣用的一種手法；另一方面從內(nèi)容、意義上來(lái)說(shuō)，詩(shī)人是否暗示男性和女性，白人和黑人之間并沒(méi)有根本的不同？語(yǔ)言派詩(shī)歌比傳統(tǒng)詩(shī)歌更加強(qiáng)調(diào)和重視讀者與文本的互動(dòng)性。語(yǔ)言派作品抵制讀者習(xí)慣的解讀，在這種抵制中，使讀者成為文本的生產(chǎn)者而不是消費(fèi)者。由于語(yǔ)言詩(shī)形式上的創(chuàng)新，其意義是不確定的，讀者更可以在意義的產(chǎn)生中發(fā)揮主動(dòng)性。在這里我們是否可以把詩(shī)人這種刻意的安排理解為他對(duì)當(dāng)下社會(huì)突出的種族、性別問(wèn)題的一種影射或者說(shuō)是理想，白人和黑人，男人和女人都是平等的，并沒(méi)有什么不同，都是構(gòu)成這個(gè)社會(huì)的一份子，過(guò)著相同的生活。語(yǔ)言詩(shī)的這種讀者文本互動(dòng)的詩(shī)學(xué)觀產(chǎn)生了動(dòng)能并拓展了詩(shī)的意義。同時(shí)，讀者和文本的互動(dòng)關(guān)系也體現(xiàn)了一定的民主意識(shí)，人人都能平等地參與文本的解讀。正如特威切爾所說(shuō)，語(yǔ)言詩(shī)“要把權(quán)利交給人民、讀者。文本成了促進(jìn)因素，成了起點(diǎn)”〔3〕86。

二、詩(shī)歌韻律

雖然語(yǔ)言詩(shī)有其反傳統(tǒng)的、獨(dú)特的詩(shī)歌創(chuàng)作手法，但和傳統(tǒng)詩(shī)歌一樣，語(yǔ)言詩(shī)人非常重視聲韻等聲音修辭手法，在《人生眾生相》中，我們就可以看到正文114句詩(shī)行中，除個(gè)別詩(shī)行，作者都使用了頭韻（alliteration）、和聲（consonance）、半韻（assonance）等聲韻手法。其中使用頭韻的詩(shī)句如“A fat girl in blue blouse”“AD.C.dervish dribbling dodecahedrons”“ADenverdoyendavenningdefiantly”；使用和聲的詩(shī)句如“A Beatnik writing a limerick”“A Quinnipiac girl with a bluesy drawl”“A lost poll in the forest”；使用了半韻的詩(shī)句如“An Idaho man getting a tan”“A Sudanese fellow with a yellow stroller”“A colored youngster admiring a toaster”；還有的詩(shī)句同時(shí)使用了多種聲韻如“A Danish designer in a diner”“A Syrian swami on Lake Oragami”“A sorrowful soldier with a morose clothier”〔6〕。

這些聲音修辭手段蘊(yùn)含了語(yǔ)言的音樂(lè)美和整齊美，有很強(qiáng)的表現(xiàn)力和感染力，詩(shī)人創(chuàng)造出了一幅多彩而和諧的聲音圖畫(huà)。語(yǔ)言詩(shī)與傳統(tǒng)詩(shī)歌的不同之處在于聲音本身成了目的而不是為內(nèi)容服務(wù)，“盡管有時(shí)邏輯意義被消解，語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系被切斷，但對(duì)于語(yǔ)言詩(shī)而言和諧的聲音有時(shí)就是藝術(shù)的追求，至少可以部分彌補(bǔ)意義的缺失”〔7〕。同樣，在伯恩斯坦的詩(shī)歌中，詩(shī)人把對(duì)聲音的運(yùn)用作為意義的承載和表現(xiàn)載體，是對(duì)書(shū)寫(xiě)符號(hào)的一種替代或?qū)θ藗冴P(guān)于書(shū)寫(xiě)符號(hào)認(rèn)識(shí)的重新構(gòu)建，試圖讓人們從聲音中聽(tīng)到與這些聲音相關(guān)的信息或由這些聲音激發(fā)的聯(lián)想，而不僅僅是構(gòu)建某種聲音效果，例如在詩(shī)行“A Latvian miner break dancing with the coroner”（一名與死亡一起勁舞的拉脫維亞礦工）中，詩(shī)人使用了半韻的聲音手法，把miner〔'main?〕和coroner〔'k?：r?n?〕兩個(gè)詞所表達(dá)的意象“礦工”和“驗(yàn)尸官”聯(lián)系起來(lái)，暗示了礦工可能會(huì)遇到的意外事故，如天然氣礦的井噴事故、煤礦的透水、瓦斯爆炸事故等，突出了礦工工作的危險(xiǎn)；在“An Iraqi contemplating hari-kari”（一名思忖著剖腹自盡的伊拉克人）一句中，詩(shī)人使用了來(lái)自日語(yǔ)的單詞harikari（切腹自盡），hari-kari〔'h?ri'k?ri〕與Iraqi〔i'rα：ki〕不僅構(gòu)成了“半韻”的聲音修辭手法，還讓人不禁聯(lián)想到伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)和處于水深火熱中的伊拉克人民；“A gay guy in tweed boat”（一名穿著花呢上衣的快樂(lè)的同志）一句中的gay〔gei〕和guy〔gai〕構(gòu)成了頭韻的同時(shí)，也給讀者留下了不同的解讀空間，“a gay guy”是“一名男同性戀者”，還是“一個(gè)快樂(lè)的家伙”呢？

我們看到在“人生眾生相”這首詩(shī)歌中，詩(shī)人使用別扭、拗口聲音的同時(shí)，注重頭韻、和聲、半韻等聲音修辭手段的運(yùn)用，從而產(chǎn)生出一種“不柔和中的柔和”的效果，力圖展示一個(gè)充滿(mǎn)個(gè)體差異卻能彼此包容、共存的“不和諧中的和諧”社會(huì)。

三、詩(shī)歌主題

語(yǔ)言詩(shī)與其他后現(xiàn)代主義的文學(xué)作品一樣，給我們提供了一種新的文學(xué)價(jià)值觀：文學(xué)不在于如何表現(xiàn)世界或解釋世界，而在于它們對(duì)人們理解這個(gè)世界的思維方式提出挑戰(zhàn)〔8〕。在《人生眾生相》中，詩(shī)人運(yùn)用了“系列句式”的創(chuàng)作手法，用114行獨(dú)立的、彼此間沒(méi)有關(guān)聯(lián)的詩(shī)句給我們展示了一幅“人生眾生相”，詩(shī)人在展示平淡、美好甚至一些荒誕的生活場(chǎng)景的同時(shí)，也不乏對(duì)這個(gè)社會(huì)進(jìn)行思考和批判。其中的一些詩(shī)行，如“一名與死亡一起勁舞的拉脫維亞礦工”“一名誦讀詩(shī)歌的贊成墮胎的青年”“一名身價(jià)暴跌的佛教徒金融家”“一名坐在搖椅上的女權(quán)主義者”“一名斜視的無(wú)政府主義者”“一場(chǎng)在森林里舉行的失敗的選舉”等，都影射了當(dāng)今社會(huì)的諸如礦難、墮胎、宗教、金融危機(jī)、女權(quán)主義、政治選舉等一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。《人生眾生相》是伯恩斯坦詩(shī)集《姑娘似的男人》的開(kāi)篇之作，詩(shī)集《姑娘似的男人》整個(gè)第二部分“那些茫然的日子”（Some of These Daze）都是由回應(yīng)“9·11”事件的一系列類(lèi)似挽歌的詩(shī)篇組成，在詩(shī)集的最后一部分《姑娘似的男人》中，伯恩斯坦同樣發(fā)表了政治評(píng)論和表達(dá)了不無(wú)幽默的反戰(zhàn)情緒。從創(chuàng)作的時(shí)間（“9·11”事件）前后，并且通過(guò)阿富汗和伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，可以看出《姑娘似的男人》的確是一部自傳性的作品，但是它主要是通過(guò)社會(huì)的，而不是私人的語(yǔ)言來(lái)描述和記錄各種關(guān)系，詩(shī)集中有給女兒的童謠，和同事開(kāi)的玩笑，有藝術(shù)家和作曲家委托的作品。在詩(shī)集的每一個(gè)部分和許多獨(dú)立的詩(shī)歌中，伯恩斯坦都做了一些腳注，詳細(xì)介紹了創(chuàng)作的背景和獻(xiàn)詞。套話(huà)、成語(yǔ)、廣告口語(yǔ)、城市的標(biāo)志，所有這些對(duì)于伯恩斯坦來(lái)說(shuō)，是其一生的曼哈頓，而對(duì)于我們，又是怎樣的風(fēng)景和氣候呢？他曾寫(xiě)道：“我認(rèn)為語(yǔ)言和外太空是最后的荒野，最后的邊界——我們集體的內(nèi)心空間”〔9〕。乙烯管、聚酯薄膜、電動(dòng)信號(hào)燈制造商、試管和Java應(yīng)用程序自然也是這個(gè)城市的一部分。作為有800萬(wàn)人口的城市中的一位詩(shī)人，由居民構(gòu)成的街道網(wǎng)絡(luò)所產(chǎn)生的視覺(jué)印象激發(fā)了詩(shī)人創(chuàng)作其世俗的對(duì)立面，而放棄了彼此間的對(duì)照和呼應(yīng)，因此，詩(shī)人在創(chuàng)作《人生眾生相》時(shí)，采用了“系列句式”的創(chuàng)作手法。舊金山和紐約的一批年輕語(yǔ)言詩(shī)人是在反侵越戰(zhàn)爭(zhēng)和水門(mén)事件的氛圍中長(zhǎng)大的，他們思想激進(jìn)，試圖用馬克思主義觀點(diǎn)批評(píng)美國(guó)當(dāng)代資本主義社會(huì)。他們討論詩(shī)歌與政治時(shí)常常喜歡引用西方馬克思主義評(píng)論家阿爾杜塞、馬歇雷或詹姆森支持自己的觀點(diǎn)，討論詩(shī)歌與政治、與社會(huì)的關(guān)系。伯恩斯坦同樣認(rèn)為詩(shī)歌絕不會(huì)脫離政治而存在，相反，它是純粹的終結(jié)、是想象的開(kāi)始，他和其他語(yǔ)言詩(shī)人一樣密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，注意吸收當(dāng)代科學(xué)與技術(shù)的先進(jìn)思想，并對(duì)資本主義社會(huì)持批判態(tài)度，將其詩(shī)歌創(chuàng)作與當(dāng)代批判的、哲學(xué)的、玄想的以及政治的思潮緊密聯(lián)系起來(lái)，與人權(quán)運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)建立內(nèi)在的聯(lián)系，體現(xiàn)出濃厚的政治色彩和強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)〔10〕。

社會(huì)由個(gè)體組成，個(gè)體也不能脫離社會(huì)而存在。我們所處的這個(gè)社會(huì)也許是不完美、不和諧的，充斥著各種戰(zhàn)爭(zhēng)、沖突、矛盾，然而作為這個(gè)社會(huì)中的一員，詩(shī)人不僅尊重每個(gè)個(gè)體的存在，也熱愛(ài)這個(gè)由不同個(gè)體組成的、充滿(mǎn)差異的“應(yīng)有盡有”的社會(huì)，在詩(shī)人的眼中一切都是美的，正如開(kāi)篇的引言“我承認(rèn)美吸納了我，而不是我吸納了美”，通過(guò)這首詩(shī)歌，詩(shī)人也傳達(dá)出一種希望人類(lèi)共同努力構(gòu)建一個(gè)和諧美好社會(huì)的理想。

伯恩斯坦的《人生眾生相》就像是在現(xiàn)場(chǎng)觀眾面前上演的一出情景劇，它的價(jià)值向我們證明了詩(shī)歌并不僅僅是一種娛樂(lè)，而是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思，對(duì)文化價(jià)值的持續(xù)的審訊，伯恩斯坦和他的語(yǔ)言詩(shī)在美國(guó)公共話(huà)語(yǔ)方面起著舉足輕重的作用。

〔1〕魏嘯飛.被榨干了的“語(yǔ)言詩(shī)”：兼評(píng)查爾斯·伯恩斯坦的詩(shī)集《衰人》〔J〕.外國(guó)文學(xué)研究，2011（6）：97-104.

〔2〕查爾斯·伯恩斯坦.查爾斯·伯恩斯坦詩(shī)選〔M〕.聶珍釗，羅良功，編譯.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2011.

〔3〕Charles Bernstein.A Poetics〔M〕.Cambridge，M assachusetts：Harvard University Press，1992.

〔4〕張子清.美國(guó)方興未艾的新詩(shī)：語(yǔ)言詩(shī)〔J〕.外國(guó)文學(xué)，1992（1）：65-69.

〔5〕胡英.伊麗莎白·畢肖普詩(shī)歌與立體主義繪畫(huà)〔J〕.大理學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，9（11）：31-34.

〔6〕Charles Bernstein.Girly Man〔M〕.Chicago：The University of Chicago Press，2006：3-6.

〔7〕林玉鵬.美國(guó)語(yǔ)言詩(shī)的藝術(shù)手法與詩(shī)歌傳統(tǒng)〔J〕.當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2008（3）：97-105.

〔8〕張文會(huì).語(yǔ)言詩(shī)派的語(yǔ)言觀及其后現(xiàn)代理論基礎(chǔ)〔J〕.語(yǔ)言文字修辭，2008（11）：108-110.

〔9〕Ange Mlinko，David Yezz.Girly Man by Charles Bernstein〔J〕.Poetry，2007（5）：140-145.

〔10〕Nie Zhenzhao.Interview With Charles Bernstein〔J〕. Foreign Literature，2007（12）：10-19.

（責(zé)任編輯 黨紅梅）

An Interpretation of Charles Bernstein's In Particular

MIN Min1，2
（1.College of Foreign Language,Dali University,Dali,Yunnan 671003，China；2.Central China Normal University，Wuhan 430079,China）

Charles Bernstein is the leader of the contemporary language poetry,and In Particular is the first poem of his thirtieth book Girly Man.Through an analysis of the structure,content and rhyme of In Particular,and the poetics reflected from this poem such as the unique creation techniques,the reader and text interaction,and the political and social nature,tries to interpret the profound connotation——the poet's respect to the individual,love for the society and the wish to construct a harmonious and beautiful society.

In Particular;structure;content;rhyme;poetics

I106.2

A

1672-2345（2013）02-0035-04

2012-09-04

2012-11-10

閔敏，助教，博士研究生，主要從事英美文學(xué)研究.