逝去的輔仁大學

1952年，新建不久的中華人民共和國中央政府按照蘇聯模式教育體系，對全國舊有高等學校的院系進行全盤調整。在這場“院系調整”中，由天主教人士創辦的北京輔仁大學被并入北京師范大學，原校名撤銷。這一年與“輔仁”一同消失的“教會大學”，還有著名的燕京大學、圣約翰大學、金陵大學等10余所學校。

無解的問題

1948年秋，國共戰事正酣，政治斗爭的痕跡亦出現在輔仁大學的校園里。次年6月30日，羅馬天主教廷駐輔仁大學代表芮歌尼來到了華北高等教育委員會，拜訪了其主要負責人周揚。此時大半個中國已經解放，芮歌尼試圖從周揚口中探聽一下，即將建立的新政權對于輔仁這所教會大學的態度。

他的第一個問題是：“政府對私立大學的處理是否已有新的法令？”周揚答：“一般地說，外國人在中國開辦學校，這件事實本身就損害了中國的教育主權。”

在這段具有“定調”色彩的答復中，周揚提出了一個所有教會學校都面臨的敏感問題。

輔仁大學發端于1912年，當年9月，中國天主教兩大領袖——馬相伯、英斂之聯袂上書羅馬教皇，請求教廷派人來華，創辦一所大學。1921年12月，教皇發出在華開辦大學的諭令。依教廷的本意，他們自然希望這所學校能成為傳播天主教的陣地。但事與愿違，“五四”之后，隨著民族主義高漲，不論北洋政府還是后來的國民政府，都特別強調，教會學校須由中國人管理，并不得以宣傳宗教為目的。

對于這些政策，很多新教人士都表示了反感和抵觸，殊堪玩味的是，在教階、習俗、儀式方面都更加嚴格的天主教會，此時卻展現出了十分圓融的姿態。如創辦初期，輔仁大學講授的課程包括中國文學、歷史、哲學、英文、數學等，宗教內容僅在哲學系課程中有所涉及。輔仁大學憑借著其“本土化”，與執政者保持了較為良好的互動。

不過，當新時代來臨，過去的經驗已無法提供現成的答案。

芮歌尼對周揚提出的第二個問題是：“宗教學說作為學術研究能否視為選修課程？”

周揚的答復是：“宗教學說作為學術研究當作選課是可以開的，但必須保證學生真正自愿選修，不得加以任何勉強。”

芮歌尼追問：“關于唯物史觀一類的學說是否也當做選課？”

周揚說：“社會科學其中最基本的就是辯證唯物論與歷史唯物論，應當列為大學必修課。”

政治的影子

在相當久的一段時間里，輔仁大學是以一副“閉門讀書”的面貌出現在世人面前的。“嚴進嚴出”是輔仁大學的一大特色。

根據輔仁大學教務處規定，一年有4次嚴格的考試，隨堂小考更是不計其數。課堂風紀也抓得極嚴，沒來聽課的學生均被記錄在案。

盡管教學管理近乎苛刻，但也的確可以提供真正的學問。輔大自建校以來，始終竭力設法聘請海內外知名學者前來任教。沈兼士、劉半農、薩本鐵、范文瀾、啟功等學者都曾在這所學校留下蹤影。

在這種環境下走出的學生，日后大都成為了在社會各領域有突出貢獻的人。他們當中包括劉少奇的夫人王光美，著名指揮家李德倫，文物大師朱家溍等。

然而，在1950年6月召開的第一次全國高等教育會議上，新中國首任教育部部長馬敘倫專門對“閉門讀書”的教育予以批判：“決不能重蹈過去所謂‘為學術而學術的覆轍，忽視人民和國家的需要。”也就在這次會議上，教育部明確提出了要在全國范圍內有計劃地、統一地進行院系調整。

為此，北平解放之后，學校已經開始對專業和課程設置進行局部調整。《新民主主義論》、《辯證唯物論與歷史唯物論》、《社會發展史》等政治思想課首當其沖，成為各系必修課程。而原先的“家政系”等課程，則被視為“培養太太的科目”予以取消。1950年春，學校又規定，當年的畢業生“凡未修《辯證唯物論與歷史唯物論》、《政治經濟學》者，或修而不及格者，均應根據實際情況補修補考。”

1949年秋季的“私立北平輔仁大學入學試題”，還特別增加了“政治常識試題”部分。一共20道簡答題，題目包括“中國革命的對象是什么？”“什么階級可以革命？哪個階級領導革命？”等等。

接管輔仁

1950年7月，羅馬天主教會駐校代表芮歌尼致信陳垣，提出來年教會撥給的經費將按月份付，一年14.4萬美元，并且必須滿足兩個條件：第一，一個新的董事會將要由教會選任；第二，教會對人事聘任有否決權。同時提出解聘5名教師的要求。這也意味著，教會與學校的矛盾，終于被擺到了臺面上。

自1949年1月北平解放之后，教會越來越體會到眾矢之的的滋味。解放軍入城后不到一個月，由中共學校黨組織領導的教員會，便向校長陳垣和教會代表芮歌尼明確提出，“今后的教育宗旨及措施必須符合新民主主義教育的精神”。

教會對此做出了讓步，除了在人事上減少教士比例，還相繼取消了《公教學》、《公教史》等幾門課程。芮歌尼還曾專門與華北高等教育委員會進行了溝通。

隨著學校政治活動增多，教會顯然已經失去了信心。導致矛盾爆發的導火索是5名教員的解聘問題，據芮歌尼方面的說法，這5個人都是從事“極端反教會”行為的人。

就在這封信發出的同時，朝鮮戰爭爆發，國際形勢的驟然緊張，也導致中國加快了清除英、美文化的步子。芮歌尼與校方的正面沖突，可謂撞到了槍口上。

收到來信后，陳垣和校務委員會直接請示教育部，隨即對芮歌尼的要求予以駁回。

7月27日，芮歌尼又一次致信陳垣，表示可以放棄人事聘任否決權，但依舊堅持解聘5名教員，但再次遭到拒絕。芮歌尼遂正式通知校方：“自本年8月1日起，教會對輔仁大學之補助經費即告斷絕。”

陳垣與教會在過去很長的歲月中，保持了良好的關系。1933年，美、德兩國的“圣言會”掌管了輔仁大學的事務。憑著德國人的出面，在抗戰期間，未遷校的輔仁大學不但可以不懸掛日本國旗，不用日本課本，還吸納了不少無處可去的知名學者執教，聲勢大漲，這是陳垣與教會合作的一段黃金時期。

1950年10月10日，為徹底解決輔仁大學問題，教育部經政務院批準，宣布將輔仁大學收回自辦，并任命陳垣為校長。以此為契機，我國接收外資津貼學校的序幕也就此拉開，到當年年底，全國接辦外國津貼的高等學校達20所。

輔仁的消逝

1952年，院系調整正式被提上日程。3月，北京輔仁大學并入北京師范大學的計劃，經政務院總理周恩來批準，5月，北京輔仁大學、北京師范大學院系調整小組正式建立。

與此同時進行的，是“反貪污、反浪費、反官僚主義運動”和“忠誠老實學習運動”，二者集中力量，在師生中開展了“批判資產階級思想的斗爭”。顯然，這兩個運動，為院系調整做了思想上的準備。

期間，陳垣在《光明日報》上做了長篇的自我檢討，他表示自己出于“個人利益”，“二三十年來，做了帝國主義的俘虜，忠實地替帝國主義者奴役和麻醉青年，帝國主義就通過我，穩扎穩打來在學校里做著太上皇”，這種全面的自我否定，被《人民日報》稱贊為“誠懇老實，肯暴露自己的思想，檢討較深刻”。

《人民日報》也毫不留情地批判了輔仁大學一些教職員工的“思想問題”，例如，“教育系主任歐陽湘，講教師的修養以‘儀容、聲音、情緒、品格、學識為5大標準。講中學教育方針時，竟講了美國的和蔣匪的而不講人民政府的中學教育方針。”

對于在運動中表現不好的學生，學校懲罰嚴厲。1952年7月，校方專門開會討論了貿易專修科的牛長民、佟遼兩人的問題。牛長民“三反時有時不來，有時中途退席回家……污蔑馬列主義，說‘馬列主義是根據孔夫子來的”；佟遼“抗拒三反，時常不來，拒絕小組討論”，“沒交代問題，他說‘我沒有問題”等等。經合議，校方決定對此二人予以開除。

經歷了幾次思想“洗澡”的師生，對于接下來進行的院系調整，即便是涉及人事變動這樣的敏感問題，大都也能表示服從組織。

在教學調整中，最大的特點是全盤照搬蘇聯的教育模式，各科按教研室構制、沿用蘇聯教學大綱。1948級教育系學生、輔仁大學校友會常務副會長王振稼回憶，當時“教育部有（蘇聯）顧問，學校有（蘇聯）顧問組，還有一個頭兒，校長要聽這個頭兒的。”

一些專業也在這次調整中被腰斬。例如以英語為主的西語學系，高年級學生并入北京大學，留下來的低年級的學生全部改學俄文。

這樣，到了1952年9月，除經濟、哲學等系外，輔仁大學已全部并入北京師范大學。曾經顯赫一時的輔仁大學自此在大陸消失。

而在海峽的另一邊，1960年，天主教廷在臺灣實現輔仁大學復校，迄今已經半個世紀。

（摘自《中國周刊》 作者：周昂）