回族學者李贄文化心態的多元性和沖突性

馬倩

（1.陜西國際商貿學院,陜西 西安 712046 2.西北大學 文學院，甘肅 蘭州 710069）

回族學者李贄文化心態的多元性和沖突性

馬倩

（1.陜西國際商貿學院,陜西 西安 712046 2.西北大學 文學院，甘肅 蘭州 710069）

李贄是中國晚明的思想文化巨人，其自由和批判精神使人印象深刻。文章以翔實文獻為依據，主要對他的文化心態的多元性和沖突性進行了深挖掘，認為其家庭和時代背景對于他思想的形成有決定性的影響，并逐次梳理了他的思想變化，主要闡述了由儒轉佛最后三教歸儒的過程。

李贄；焚書；續焚書；文化心態；儒佛道

大家對李贄印象最為深刻的，應該是他那種“有家棄家，有官棄官，有發棄發”的與常人不同的“異端”生活。袁中道在《柞林紀譚》中寫到：“柞林叟，不知何許人，遍游天下，至于郢中，常提一籃，醉游市上，語多癲狂。庚寅春，止于村落野廟。伯修時以余告，寓家入村共訪之。扣之，大奇人，再訪之，遂不知所在。”文中的柞林叟，就是李贄。李贄是一個多元性和沖突性并存的綜合體，長期以來一直被傳統社會目為“人妖”，被儒家學者目為“異端”。[1]，黃仁宇教授在《萬歷十五年》對李贄的總體評價為：“李贄——自相沖突的哲學家”。[2]P177誠如李贄在《豫約·感慨平生》中所說:“余唯以不受管束之故，受盡磨難，一生坎坷，將大地為墨，難盡寫也。”究竟是何原因使李贄墨不盡寫其人生，本文試做淺探。

李贄，回族，字卓吾，又號宏甫，別號溫陵居士，泉州晉江人，是明代后期著名的思想家、文學家。李贄生于嘉靖六年(公元1527年)，卒于明神宗萬歷三十年(公元1602年)。李贄自幼喪母，家庭以經商為主。二十歲娶妻生子，生活負擔日趨加重，遂走上了科舉之路，二十六歲中福建省鄉試舉人，開始了二十余年的官場生活。一生足跡從中原地區到東南沿海，從南京北京到西南邊陲。因對官場的不滿和其耿直的性格，他中年辭官，專志著書寫作，晚年生活漂泊不定，最終因反對封建禮教，不滿當時的腐敗政治，被視為“異端”，以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名被捕入獄，最終在大牢里結束了他精彩和無奈的一生。

李贄生活在一個極為特殊的時期——晚明時期，這一時期沿海地區產生資本主義萌芽并緩慢發展，工商業和市民階層不斷壯大，要求發展自由商品經濟；政治上，封建君主專制日益加強，有了更為嚴密的東西廠和里甲制度以維護其腐朽統治，加上土地兼并嚴重，農民起義此起彼伏。思想上，自明朝開國就將程朱理學定為官方哲學并與封建統治緊密結合，禁止“妖言妖書”，思想界整體沉悶，各種實用思潮陸續出現，并且出現了一批反傳統儒學的思想家，李贄正是那個時代的先驅。

提到李贄思想的多元性，就不得不說到泉州。早在唐代，泉州刺桐港就是中國四大外貿港口之一，在宋元時期與埃及亞歷山大港齊名，被譽為東方第一大港。泉州素有“海濱鄒魯”之譽，人文薈萃，文化昌盛，被公認為海上絲綢之路的起點，中西文化長期在此交流匯聚。陳開俊等漢譯《馬可波羅游記》中提到“刺桐(泉州)是世界上最大的港口之一，大批商人云集這里，貨物堆積如山，的確難以想象。”由此可看出，泉州在海上貿易中的作用不可低估，儼然已經成為中外貿易的樞紐，成為了世界經濟文化交往的十字路口。

泉州歷來有“世界宗教博物館”之稱，我們從現存的各類宗教建筑、碑刻等古跡中，可以看出它的多元的文化特征。泉州歷史上歷經了幾次大的民族文化融合。泉州的原住民為古越族，晉室東遷之后，其中大批人來到泉州，將中原的文化，如儒教文化、道教文化和佛教文化帶到了泉州，促成了中原文化和越族文化的逐漸融合。當時相當數量的阿拉伯船只，以及波斯、印度、東南亞等國的使節、僧侶、商人和傳教士沿著海上絲綢之路來到泉州，其中很多人在泉州定居，與當地的女子結婚，繁衍后代，并且帶來各自民族的宗教信仰和習慣，這些文化也漸漸融匯到泉州的本土文化之中。這里也是伊斯蘭教傳入中國最早的地區之一。李贄與伊斯蘭教的不解之緣源于祖輩李弩。李弩外出經商后皈依了伊斯蘭教，娶了外國女人，遵守回教的生活習慣。有了這樣伊斯蘭家族的背景，加上又在泉州這種文化環境里成長，所以他從小就有開放的心態，樂于接受新思想。特殊的時代背景和生活經歷，使得李贄的思想不斷變化、深化。正如他在《陽明先生年譜后語》中說:“余自幼倔強難化，不信學，不信道，不信仙、釋，故見道人則惡，見僧則惡，見道學先生則猶惡”。李贄早年以儒生的身份入朝為官，也很推崇道家的思想，且注釋老莊。晚年棄家棄發遁入空門，參悟禪理。他的著作中既有對儒家學說的評判，也有對道家思想的發揮，晚年更有對于佛家禪理的通俗解說。他曾經對自己的經歷有過一段記敘:“某生于閩，長于海，丐食于衛，就學于燕，訪友于白下，質正于四方，自是兩都人物之淵，東南才富之產，陽明先生之徒若孫，及臨濟的派，丹陽正脈，但有一言幾乎道者，皆某所參禮也，不扣盡底蘊固不止矣。”[3]P245

李贄一生的思想主要經歷了幾個階段，如下表：

李贄自幼喪母，七歲“隨父白齋讀書歌詩，習孔文。”[3]P185自幼熟讀四書五經，促成了他獨立的性格：“丈夫在世，當盡自理。我自六七歲喪母，便能自立，以至于今七十，盡是單身度日，獨立過時。雖或蒙天庇，或蒙人庇，然皆不求自來，若要我求庇于人，雖死不為也。”[4]P19隨后遵循儒學擔負起養家重任，考取功名，三十歲起走上為官之路，后官至四品，相繼出任河南共城教諭，南京國子監博士，禮部司務，南京刑部員外郎，云南姚安知府。其間操持弟妹嫁娶，迎養父母，安葬曾祖父、祖父和父親，守孝三年，修身養德，這一系列完全都是按儒家標準要求自己，并以“儒學”為學，以“儒生”自稱，即使后來他棄家棄發，也仍不諱言自己是一個儒者。李贄言到：“夫卓吾之落發也有故，故雖落發為僧，而實為儒也。是以首纂儒書焉，首纂儒書而復以德行冠其首。然則善讀儒書而善言德行者，實莫過于卓吾子也。”[5]P1并在詩中寫到：“為儒已半世，食祿又多年”[5]P1可見，李贄對儒家思想充滿了深厚的感情。李贄對于孔子的道德和學問也給予了充分的肯定：“孔子道德之重足以庇陰后人”，“孔子教澤之遠自然遍及三千七十”[3]P62，但是，由于李贄“倔強難化”的個性和他對儒學獨特的見解，他特別不滿以儒學正統自居的程朱理學，在《卓吾論略》中說到：“稍長，復憒憒，讀注不省，不能契朱夫子深心”，由于對程朱理學的不認同，從而萌生了他后來對儒學的批判。

儒家思想在當時的時代背景下，不斷顯示出對自由思想的壓制和對自然人性的壓抑。在歷經官場磨難后，他極力批判儒家思想。這種批判，并非一概否定孔子及傳統儒學的價值，也并非抨擊孔孟等人，而是反對虛偽的假道學。在李贄看來，“古圣之言，今人多錯會”，“今之稱學道者，徒有名而無實”[3]P54所以李贄抨擊儒教，主要是痛恨后世諸人利用和歪曲孔孟經典，達到其謀官富貴的目的。誠如臧嶸先生的精彩論述：“李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬儒家學派中的改革派，他們并不是完全否定儒家思想，而是希望給儒家思想增添符合新時代的內容。”正是因為此，就算在晚年李贄仍然堅持三教歸儒，并沒有由此絲毫偏離，可見他受儒學的影響是極為深刻的。

李贄在否定儒家思想和理學的同時，甚至還十分敬佩明朝理學代表王陽明，他真心接受王守仁的“良知”說，認為圣人之所以為圣人，就在于真心、天性，而這便是良知。明朝中葉，陽明心學興起，與程朱理學形成了鮮明的對抗，在民間士人中影響很大。程朱理學和陽明心學都吸收了佛教思想，而在表面上又排斥佛教。程朱理學從維護封建專制制度的角度，視佛教為“異端”、“邪說”，進行了嚴厲的責難和猛烈的攻擊。而陽明心學更接近于禪宗，學者更容易以此接近佛教，特別是后來心學分化至泰州學派，學者多為佛門中的居士，李贄既是其中典型的代表。

李贄四十歲以后，思想發生了重大變化，開始接受陽明心學，對佛學的研究也始于此。李贄出生的時代正是心學盛行之時，王艮等人則將儒家思想世俗化，平民化，在一定程度上解放了生命個體的主體性，人的正常欲求得到肯定，與“存天理，滅人欲”的理學形成鮮明對比。此后十幾年的時間里，他的交友圈多為泰州學派的人物。李贄對各家思想保持著寬容的態度，他曾講過：“愿作圣者師圣，愿為佛者宗佛。……故敬有志于道，則在家可也，孔、孟不在家乎?出家可也，釋迦佛不出家乎?”[3]P10。這一思想基本反映出李贄已受泰州學派的影響，以泰州學派的立場上去理解儒學和佛學。所以，這時期他的思想基本是儒佛并存，并逐漸由儒轉向佛。

姚安三年是李贄佛學思想形成的重要時期。李贄五十一歲的時候任姚安太守，在公務之余，常與當地名僧探討佛法，李贄本人也說過：“五十以后，大衰欲死，因得朋友勸誨，翻閱貝經，因于生死之原窺見斑點”，又講“余五十以前真一犬也”[4]P66。可見，李贄五十歲以后，思想的確發生了很大的變化，由儒生徹底歸佛。這時他筆下的孔子，也成了出世的佛化形象：“視富貴如浮云，唯與三千七十游行四方，西至晉，南至楚，日夜皇皇以求出世知己。是雖名在家，實終生出家者矣”[3]P79。

李贄在由儒轉佛的基礎上，進一步提出了三教融合的想法。他在《續焚書·三教歸儒說》中提出：“儒、釋、道之學，一也，以其初皆期于聞道也”，即“然其斯于聞道以出世一也”。這里雖說“歸儒”，實際上是以佛家的思想理解儒；他所講的“聞道”，也不是儒家、道家所講的道，而是佛家的出世解脫之道，所以他最后又講，“今之欲真實講道學以求儒、道、釋出之旨，免富貴之苦者，斷斷乎不可以不剃頭做和尚矣”。李贄的矛盾沖突也正在此，他的一生徘徊在出世與入世之間，既對客觀現實不滿，又無力改變現實，既痛恨儒學，又深受其影響。

此外，李贄還受到家族宗教信仰伊斯蘭教的影響，甚至連李贄的葬禮都是按照伊斯蘭教的教規完成的。《續焚書》卷四《李卓吾先生遺言》寫到：“未入坑時，且閣我魄于板上，用余在身衣服即止，不可換新衣等，使我體魄不安。但面上加一掩面，頭照舊安枕，而加一白布中單總蓋上下，用裹腳布廿字交纏其上。”[4]P104完全遵照了伊斯蘭教葬禮的從簡，急葬，土葬。由此觀之，李贄的思想呈現出多元性和沖突性特征。

總之，李贄學術思想的多元性并不意味著冗雜，他思想的變化過程，也可視為他在探尋精神上的至圣境界，是一種心靈的徹底解脫，精神的絕對自由。李贄晚年非儒非僧的生活方式，其實更真實的反映了他的精神追求不可得的痛苦過程，隱藏在其異端行為之后的深層次原因，是因為儒釋道三教都無法滿足他的精神需求。

[1]吳虞.明李卓吾別傳[C].\李贄研究參考資料（第一輯）.福州:福建人民出版社，1975.

[2]黃仁宇.萬歷十五年[M].北京：中華書局，2006.

[3]李贄.焚書[M].北京：中華書局，2010.

[4]李贄.續焚書[M].北京：中華書局，2010.

[5]李贄.初潭集[M].北京：中華書局，1974.

TheDiversity and Conflict of HuiScholar Li Zhi's Cultural Mentality

M A Q ian
(Shan x i International Trade Institute，N or thwesternUniversity,X i'an Shan x i 712046)

Li Z hi is a Chinese ideological and cul turel giant of the late M ing dynasty,his f ree and critical spirit are very impressive.B ased on detai led l iterature,the ar ticle mainly analyzes the diversity and cinf l ict of his cul tural mental ity.It bel ieves that his fami ly and historical background have decisive impait on his thonghts,and cards his idea change,mainly elaborates the process of turning confucianism to B uddhism,and then to Confucianism.

Li Z hi;B urning B ooks;Continue B urning B ooks;Cul tural M ental ity;Confucianism,B uddhismand Taoism

B248.91

A

1672-2094(2013)02-0040-03

責任編輯：周哲良

2013-03-17

馬 倩（1982-），女，回族，陜西西安人，文學碩士，陜西國際商貿學院講師，現為西北大學訪問學者。主要從事中國古代文學研究。