娛樂(lè)不應(yīng)“至死”

【摘要】在大眾文化“泛娛樂(lè)化”的今天，由電視、網(wǎng)絡(luò)輸送的各類信息已經(jīng)充斥著人們的生活，侵占了人們大部分精神消費(fèi)的領(lǐng)地。全文對(duì)尼爾·波茲曼的《娛樂(lè)至死》的主要觀點(diǎn)進(jìn)行闡述，結(jié)合當(dāng)前現(xiàn)實(shí)，引發(fā)人們對(duì)泛娛樂(lè)化時(shí)代表層繁榮掩蓋下的深層危機(jī)進(jìn)行深刻反思，呼喚個(gè)體意識(shí)的覺醒。

【關(guān)鍵詞】娛樂(lè)至死；媒介文化；批判

1932年，英國(guó)小說(shuō)家奧爾德斯·赫胥黎在他的科幻小說(shuō)《美麗新世界》里，用諷刺的筆法描繪了他心中的未來(lái)世界。在這個(gè)未來(lái)世界中，人們不再閱讀書籍，在被諸多資訊充斥的信息海洋里變得被動(dòng)和自私；那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)逐漸成為為他們頂禮膜拜的“神明”，真理被湮沒在無(wú)聊繁瑣的世事中；文化成為充滿感官刺激、欲望和無(wú)規(guī)則游戲的附庸文化…一最終，人們因?yàn)闊嶂杂谙順?lè)而失去了真正的自由。“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。”

尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》一書中將赫胥黎所擔(dān)心的景象概括為：“我們將毀于我們所熱愛的東西。”20世紀(jì)美國(guó)文化發(fā)生重大變革：印刷業(yè)時(shí)代逐漸沒落，電視時(shí)代蒸蒸日上。政治、宗教、教育和任何其他構(gòu)成公共事務(wù)的領(lǐng)域都要改變其形式和內(nèi)容，為適應(yīng)電視的表達(dá)方式去重新定義。隨著技術(shù)不斷發(fā)展，電子媒介逐漸取代傳統(tǒng)印刷術(shù)，主流媒介的特性產(chǎn)生變革而進(jìn)一步控制我們的傳播、文化甚至是思想，即傳統(tǒng)的以閱讀為基礎(chǔ)的文化即將被以?shī)蕵?lè)為核心的圖像革命所取代，這是對(duì)電子媒介飛速發(fā)展強(qiáng)有力的批判。娛樂(lè)至死，決不是一種自我選擇，而是被控制、被操作的結(jié)果。在消費(fèi)主義原則的支配下，娛樂(lè)滲透到生活的各個(gè)角落。盡管這種娛樂(lè)不過(guò)是一種難以兌現(xiàn)的生活允諾，但是商業(yè)社會(huì)已經(jīng)徹底改變了人的動(dòng)機(jī)與態(tài)度。

作為麥克盧漢的信徒，波茲曼堅(jiān)信媒介同語(yǔ)言一樣，為人們的思考、表達(dá)思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位，不同差異會(huì)導(dǎo)致人們價(jià)值觀的不同，“每個(gè)文化中交流的媒介對(duì)于這個(gè)文化精神重心和物質(zhì)重心的形成有這決定性的影響”，“媒介即隱喻”、“媒介即認(rèn)識(shí)論”。隨著一種文化從口頭語(yǔ)言轉(zhuǎn)向書面文字，再?gòu)挠∷⑿g(shù)轉(zhuǎn)向電視，關(guān)于真理的看法也在不斷改變，媒介的變化導(dǎo)致人們思想結(jié)構(gòu)和認(rèn)知能力的變化。自從有了語(yǔ)言，人類感知世界、思考世界的方式和結(jié)構(gòu)便發(fā)生了巨大的變化。在印刷術(shù)統(tǒng)治世界的時(shí)代，書面文字讓以往以口頭傳播的語(yǔ)言凝固下來(lái)，思想能夠方便地接受他人持續(xù)而嚴(yán)肅的審查，相對(duì)于口頭語(yǔ)言的轉(zhuǎn)瞬即逝，書面文字更具真實(shí)性和長(zhǎng)久性。報(bào)紙和書籍是人們獲取信息、知識(shí)的主要途徑，通過(guò)閱讀報(bào)紙可獲得與生活息息相關(guān)的各類信息。而追求動(dòng)感畫面和視覺快感的電視機(jī)無(wú)法很好地表現(xiàn)“思考”這一過(guò)程，至此信息對(duì)于受眾來(lái)說(shuō)只是充斥著日常生活、意義不再如以前那么重要的文化符號(hào)而已。電視機(jī)帶來(lái)的“圖像時(shí)代”較之印刷時(shí)代毫無(wú)誠(chéng)信可言，信息提供者可以為了取悅大眾并獲得自得利潤(rùn)對(duì)其進(jìn)行任意修改或是被闡釋者隨意歪曲，例如一檔為時(shí)30分鐘的訪談節(jié)目要經(jīng)過(guò)2小時(shí)甚至更長(zhǎng)時(shí)間的持久錄制，最終由剪輯人員按照要求選取有價(jià)值的談?wù)摬糠诌M(jìn)行合理或“歪曲”的剪輯拼接，原本現(xiàn)場(chǎng)中毫不關(guān)聯(lián)的語(yǔ)句或段落被剪輯到一起就有可能萌生出新的意思從而導(dǎo)致電視觀眾的誤解和曲解。對(duì)于電視節(jié)目，受眾不再需要像對(duì)書面文字一樣必須通過(guò)自己的理性思考來(lái)獲取信息。問(wèn)題不在于電視為我們展示具有娛樂(lè)性的內(nèi)容，而在于所有的內(nèi)容以?shī)蕵?lè)的方式表現(xiàn)出來(lái)：新聞被娛樂(lè)化，政治被娛樂(lè)化。總之，波茲曼認(rèn)為印刷術(shù)更適宜讓人理性思考，呼吁人們回歸閱讀，認(rèn)真寫作和思考，而不要貪戀于電視節(jié)目，電臺(tái)電視只會(huì)淪為大眾娛樂(lè)。“娛樂(lè)至死”是他對(duì)媒體知識(shí)分子的警告。

在互聯(lián)網(wǎng)日益興起的今天，網(wǎng)絡(luò)正在扮演著生活中不可或缺的角色，尼爾波茲曼對(duì)于電視節(jié)目對(duì)受眾影響的分析在今日對(duì)于網(wǎng)絡(luò)同樣有道理，并且網(wǎng)絡(luò)也在不斷削減電視機(jī)的作用，口語(yǔ)傳播、印刷術(shù)、電臺(tái)、電視技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)這幾者之間并不是后者打敗并取代前者進(jìn)而更替的關(guān)系，相反恰恰是互相作用如今趨向于“整合營(yíng)銷”互相彌補(bǔ)的關(guān)系網(wǎng)中。每種媒介各有其優(yōu)缺點(diǎn)，例如報(bào)紙傳播面廣、發(fā)行量大、閱讀率較高但傳播效果不顯著、色澤差、相對(duì)于電視、網(wǎng)絡(luò)缺乏動(dòng)感等不足；電視視聽效果佳、現(xiàn)場(chǎng)感強(qiáng)、娛樂(lè)性強(qiáng)、收視面廣，把新聞時(shí)效性和真實(shí)性提高到前所未有的高度卻也有著傳播效果稍縱即逝、制作成本高、逐漸取代人的理想思考等缺陷；雜志更像凝固版的電視，或許正是電視引導(dǎo)著人們步入一個(gè)速食主義的讀圖時(shí)代。

“如果一個(gè)民族分心于繁蕪雜事，如果文化生活被重新定義為娛樂(lè)的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語(yǔ)言，總而言之，人民退化為被動(dòng)的受眾，而一切公眾事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃。”不得不說(shuō)，《娛樂(lè)至死》中作者的觀點(diǎn)過(guò)于悲觀，還有爭(zhēng)議的余地。盡管世界展現(xiàn)在我們面前的是一副無(wú)常的、嘈雜的、喜新厭舊的、躲貓貓的表象。超過(guò)3億用戶的新浪微博，在大量的資訊發(fā)布和轉(zhuǎn)發(fā)過(guò)程中，大量信息不論是新聞還是娛樂(lè)不斷更新有意或無(wú)意地強(qiáng)加在用戶身上，這種求新求快固然已經(jīng)滿足了受眾獲取信息的需求，但由于發(fā)布文字僅限于140字內(nèi)造成的信息零碎、片面化、缺乏背景和鋪墊，再加之人們不假思索地輕點(diǎn)鼠標(biāo)“轉(zhuǎn)發(fā)”，他們就這樣以極快的速度出現(xiàn)、又以極快的速度被人遺忘。2011年7月23日賴昌星回國(guó)的新聞在當(dāng)日晚便被溫州動(dòng)車相撞事故所“掩埋”，更多的微博用戶“選擇”關(guān)心和討論事故而在無(wú)意識(shí)中忽視了新聞價(jià)值略弱的賴昌星事件。我們今天確實(shí)已經(jīng)處于波茲曼描述的世界里，在這樣一個(gè)訊息和行動(dòng)比嚴(yán)重失調(diào)的當(dāng)代，我們比從前任何時(shí)候都聰明，我們卻也比從前的任何時(shí)候都愚昧。電視快速變換的畫面更是無(wú)法讓人靜下心來(lái)思考，收視率就是“萬(wàn)惡之源”。確實(shí)有相當(dāng)多的受眾愿意輕易地相信和懷疑，但在諸多媒體和過(guò)剩的信息面前，受眾、即人有一定的自我適應(yīng)性和調(diào)整性，對(duì)于媒介的使用和理解上還是掌握最終選擇權(quán)和決定權(quán)的。“媒介的形式偏好某些特殊的內(nèi)容，從而能最后控制文化。“這一觀點(diǎn)恰恰忽視了人的主觀能動(dòng)性。受眾是文化的真正參與者。確實(shí)，一個(gè)人的媒介素養(yǎng)需要從兒童時(shí)代便開始培養(yǎng)，受眾需要對(duì)每日鋪天蓋地的信息進(jìn)行合理的篩選和鑒別，好的媒介素養(yǎng)應(yīng)該是正確地、建設(shè)性地享有大眾傳播資源的能力，能夠充分利用媒介資源完善自我，參與社會(huì)進(jìn)步，并且有媒介批判能力。在另一方面，作為媒體，電視完全有可能在平實(shí)的基礎(chǔ)上追求適度的深邃，例如鳳凰衛(wèi)視的《冷暖人生》便是很好的范例。媒體并非文化和世界的主宰，受眾也并非魔彈論（皮下注射理論）里所描述的“應(yīng)聲倒地的槍靶子”。在這一點(diǎn)上，波茲曼高估了媒介而低估了受眾還存在的理性。

一切的擔(dān)心歸根是對(duì)現(xiàn)代性的恐慌，人類有追逐娛樂(lè)的天性，而人類也有保持理性的良知。一旦個(gè)體意識(shí)到覺醒，不讓技術(shù)束縛住自己，才有可能不被淪為“泛娛樂(lè)化”的奴隸。或許，文化拯救的希望就在于人類不斷的自我反省中，在于認(rèn)真思考波茲曼式的警世危言中。

參考文獻(xiàn)

《娛樂(lè)至死》[美]尼爾·波茲曼

《童年的消逝》[美]尼爾·波茲曼

作者簡(jiǎn)介：張曉旭（1987-），女（漢），黑龍江大慶人，海南大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)影視美學(xué)201O級(jí)碩士研究生。