朝鮮王朝初期的社會變化與成均館的設立

摘 要： 高麗王朝末期朝鮮王朝初期，各政治勢力之間的對立與矛盾進一步激化，使得社會極其不穩定。武臣政權倒臺后，新興官僚們以朱子學為理論武器與權門士族勢力進行了激烈的政治斗爭。佛教成為新興官僚們批判的對象，作為朝鮮王朝統治思想的根基，成均館成為思想的陣地，逐步成為名副其實的最高官學教育機構。朝鮮開國后，在儒學統治理念下，成均館成為當時培養高級知識分子的最高學府。本文對高麗末朝鮮王朝初的社會變化、朱子學的普及成均館設立的影響等方面進行探討。

關鍵詞： 朝鮮王朝初期 社會變化 成均館 官學

朝鮮王朝太祖李成桂以儒學定為統治思想，在儒學思想的理念下，成均館成為當時培養高級知識分子的最高文科學府。朝鮮王朝的成均館主要發揮兩個作用，即研究和普及作為統治階級思想基礎的朱子學和立足于朱子學理念培養國家建設所需的官吏。作為朝鮮王朝最高的官學機構，其在古代的地位等同于中國的國子監、太學。因而成均館的教育及其文化對朝鮮時期文化教育的發展起著極其重要的作用。

一、朱子學在朝鮮社會的普及

安珦、白頤正等人將朱子學傳入高麗，后受新興勢力的支持，朱子學得到較快的普及和發展。一般將朱子學的普及過程分為三個階段：第一階段為朱子學的引進期（忠烈王—忠惠王），第二階段為朱子學的理解期（恭愍王—禑王），第三階段為朱子學與佛斗爭期（昌王—恭讓王）。

第一階段由安珦、白頤正、權薄、安軸、李齊賢、樸忠佐、權漢功、趙簡等早期的朱子學學者，以復興國學為目的，從中國輸入了文廟祭器和與朱子學相關的書籍。安珦派博士金文鼎等人赴中國購回孔子與其弟子像及祭器、經書等物品①。忠肅王元年（1314）6月，派博士柳衍，學諭俞迪往江南購回經書及其他書籍，共計10，800卷。②不僅如此，根據“文獻備考”的記載，1314年元仁宗還將宋朝的秘閣圖書共計4，071冊送給高麗。另外，權薄、李瑱、權漢功、趙簡、安于器等人在成均館對從中國購回的圖書進行整理和研究。③權薄為朱子的“四書集注”加注釋并刊行。李齊賢是李瑱之子，權薄的外孫，白頤正的弟子，早期入元，在忠宣王設立的萬卷堂，與姚燧、閻復、元明善等元朝的知名學者進行交流，并開始接觸當時盛行的朱子學。④但這一時期朱子學并未對士大夫階層產生太多的影響。

到了普及朱子學的第二個階段，李穡、鄭夢周、樸尚衷、李崇仁、樸宜中、金九容等士大夫們開始活躍起來，將朱子學確立為改革的思想基礎。因此，作為改革的一個重要環節，通過成均館加強了對朱子學的教育，這一時期對以經學為中心的科舉制度進行了改革。

李穡是李谷之子，李齊賢之弟子，他跟隨其父親入元，在元朝通過科舉，并獲官職。因此，他在元朝學習朱子學的機會較多。這也是他回到高麗后能以成均館為中心振興朱子學的原因之一。他主張加強成均館教育，若不是成均館的學生，則現職官吏也不得參加科舉應試，恭愍王16年（1367年），以判開城府事兼成均館大司成的身份，全力普及朱子學。另外，恭愍王應成均祭酒林樸的要求，在崇文館舊址重建成均館，并擴招，改定學式，設四書五經齋。⑤鄭夢周于恭愍王9年（1360年）通過科舉后，于恭愍王16年（1367年）與李穡一同成為禮曹正郎兼成均博士，并在成均館講授朱子學。這一時期，佛教的百日喪盛行，鄭夢周率先垂范，為其父母守喪三年。他主張應按照朱子家禮，每家每戶立家廟⑥，這一主張被趙浚等改革勢力繼承。他們認為，實施朱子家禮是將佛教倫理改為儒教倫理的捷徑，并對此十分重視。

在成均館，朱子學教育日益活躍起來，信奉朱子學的新興階層增加，這使一部分人對佛教開始進行批判。但是，他們并沒有進行全面的排佛運動，只是對佛教倫理的墮落性進行了抨擊。李穡提出佛主是大圣，但僧侶們日益墮落，對社會的弊害頗深，應糾正這一錯誤⑦。當時的朱子學者們并未采取正面攻擊佛教的方法，這說明這一時期他們的力量還是非常有限的。

朱子學的普及進入第三個階段后，以鄭道傳、趙仁沃、金子粹、尹紹宗、金貂等改革派為中心正式對佛教進行了全面的抨擊。趙仁沃向昌王朝提出寺院的土地與奴婢應由國家控制，禁止隨意成為僧尼，若僧侶到俗人家過夜則可視為奸淫，婦女入佛寺也可認為其已失節⑧。鄭道傳主張由國家沒收寺院的土地及奴婢，禁止所有淫祀⑨。金貂提出將僧侶還俗，充當軍士，由國家沒收寺社的奴婢，欲要成為僧者應斬。這一時期，最為過激的斥佛論是由成均館的儒生樸礎提出的。他在上疏中主張佛教是辜負人倫的百害而無一益的宗教，僧侶應還俗充當軍人，應燒毀佛書，用佛像鑄造軍器⑩。

綜上所述，朱子學者們均主張由國家收回寺院。如果說田制改革是國家收回權門貴族的經濟基礎的話，那么高麗末的斥佛論強調的則是沒收寺院的經濟基礎。因此，普及朱子學的目的就在于此，但寺院勢力本來就很強大，主張改革的學者們的改革夙愿很難實現。

二、高麗末朝鮮初社會的變遷與成均館

高麗末朝鮮初的朝鮮社會是歷史上的一大變動期。各政治勢力之間的對立與矛盾進一步激化，這使得社會極其不穩定。高麗末，國家財政日益貧瘠，田制紊亂，這些均成為社會不穩定的主要原因。一時間，統治階層從內部開始認識到進行改革和樹立新理念、新思想的必要性。被統治者則以各種起義和抗爭表達對統治階層的不滿。這成為社會、經濟、教育等方面急需改革及調整的原因。

恭愍王時期（1352年-1374年）新興士族作為政治勢力登上歷史舞臺，開始嶄露頭角。這一時期的新興士族排斥親元勢力，在田制等問題上主張進行弊政改革。李起男、閔賢九也提出類似主張。因而，高麗末朝鮮初期社會變動的主要原因不僅應從政治方面考慮，還應從恭愍王時期新興士族們的改革方面尋找答案。

恭愍王時期，為了恢復集權體制，克服對內對外的緊張而采取了一些措施。恭愍王即位后，為從元朝的干涉中擺脫出來而重新調整和確立了政治體制，這在一定程度上恢復了高麗的自主權，但是也遭到了貴族勢力的抵抗。紅巾賊及倭寇的入侵使高麗政權消耗了國力，引發了社會內部的各種矛盾，民心動蕩不安。在擊退紅巾賊及倭寇的過程中，武人的地位上升，統治階級對軍功者賞賜了大量的功臣田。一部分新興起的武人勢力與殘余的附元勢力相互勾結，欲除掉恭愍王，恢復以前元干涉高麗的舊體制。這一策動被崔瑩、慶千于、吳仁澤等人粉碎，他們的地位急劇上升，并成為新政治的實權派。這些新興武將勢力對恢復高麗國家的自主性、維護國權發揮了積極的作用，但對加強王權及中央集權體制方面卻恰恰起到了反作用。

為了糾正上述副作用，恭愍王14年（1365年）實施了第二階段的改革。將僧遍照立為最高的實權者，并進行了一系列的改革。這些改革的目的是緩和民族內部的緊張與矛盾。新旽掌權時期大興儒教，加強成均館教育，并對科舉制度采取了改革措施。

三、朝鮮成均館的設立

朝鮮王朝太祖七年（1398年）設立了朝鮮成均館。成均館的設立在加強中央集權、確立官僚體制方面起到了主導性的作用，并通過長期的發展成為朝鮮時代最高的學府。

成均一詞起源于《周禮》春官大司樂條“大司樂掌成均之法以治建國之學政而合國之子弟焉”，語義為：“以其成其虧均其過不及”的教育內涵。”{11}

朝鮮王朝的太祖李成桂將儒學確定為國學。《太祖實錄》總書評價其為：太祖素重儒術，雖在軍旅，每投戈之隙，引儒士劉敬等商榷經史，尤樂觀真德秀大學衍義，或至夜分不寐，慨然有挽回世道之志{12}。太祖在其即位幾日后向“中外大小臣僚及閑良耆老軍民”的教書中稱：“文武兩科，不可偏廢，內而國學，外而鄉校，增置生徒，敦加講勸，養育人才。”{13}這充分體現了太祖對儒學教育的發展。從“內而國學，外而鄉校”可以看出，太祖欲以儒學立國的意愿。李成桂對成均館職制的制定，文廟釋奠的行禮等與成均館有關的諸多方面表現出了極大的關心。太祖元年九月，裴克廉、趙浚在都平議使司提出的時務22條建議中提出：學校風化之源，農桑衣食之本，興學校以養人才，課農桑以厚民生{14}。

高麗末，為加強王權而采取了一系列改革，新舊貴族之間開展了政治斗爭，成均館成為了這一過程中強有力的理論武器，朱子學的普及為朝鮮王朝的成立奠定了思想基礎。朝鮮初，朝鮮社會發生了急劇的變化。政治上新興勢力開始成為統治階級并登上歷史舞臺，他們極其希望建立集權官僚體制。經濟上，開始摸索地主，佃戶制；社會上，身份制度重新調整和確立；思想上，自高麗末開始接受朱子學。在這種背景下，給教育制度方面帶來了巨大的變化。成均館主要有兩個作用，即培養國家所需的官吏及作為學問的最高殿堂，高麗王朝忠烈王以后，隨著朱子學的傳入，成均館的這兩個作用才真正發揮到位。

在高麗以前的朝鮮社會，佛教比儒學發展更廣泛，占更大優勢，加之私學比官學更為盛行和發展，國學作為學問之殿堂的功能不振。武臣政權倒臺后，新興官僚們在政界以朱子學為理論武器與權門士族勢力進行了激烈的政治斗爭，佛教成為新興官僚們抨擊的對象。作為新興的朝鮮王朝統治思想的根基，成均館成為思想的陣地，逐步成為名副其實的最高官學機構。因此，以太祖李成桂為首的改革派新興政治勢力，為加強中央集權而選擇研究和普及其開國思想根基的朱子學，并高度重視成均館的作用。

朝鮮初期的成均館為滿足特殊的時代要求，名正言順地對其設施及學制進行了調整。進而，作為新都建設的一個重要部分新建了規模龐大的成均館設施，并詳細編制了學式及學令。另外，朝鮮初期的成均館還被賦予一些與科舉有關的任務。即革除了作為高麗末管閥瘟床的貢舉制及座主門生制。朝鮮王朝確立科舉之后，加強王權的科舉業務開始為成均館負責。

在這種形勢下，成均館教育無法發展成為真正的學府，被權力所排斥的其他士林們開始提出不滿。他們認為新王朝的開國不當，不能期待成均館有新的發展。因此，在地方以經學為中心開始著重研究朱子學，以朱子學的理論為根據，與集權的兩班階層針鋒相對。兩者的對立主要表現在作為出世關門的科舉考試科目的設置方面。兩者之間還圍繞考試方法，講經論與制述論對立。他們的對立最終發展成為史上的“士禍”。

綜上所述，朝鮮初期的成均館作為選拔和培養新人才的陣地，國家大力扶持其發展，到世宗時期，發展達到巔峰。世宗后期開始e88c041a1b80367d40d24f1d61a6bbd8，教育步入正軌后，成均館被功臣、勛臣子弟們利用，成為成名的道具。也就是說，起初作為強化王權而設立的成均館逐漸淪落為掌握權力的建國功勛們的專屬物。成均館成為朝鮮王朝統治思想和重新調整官僚體制的中心機構，自世宗后期開始逐漸失去教育的主導權，私學發展迅速，但繼續維持了“風化之源”、“賢士之關”的地位。

注釋：

①高麗史，卷105，列傳18，安珦傳.

②高麗史，卷34，世家34，忠肅王元年6月.庚寅條.

③高麗史，卷34，世家34，忠肅王元年6月.庚寅條.

④高麗史，卷110，列傳23，李齊賢傳.

⑤高麗史，卷115，列傳28，李穡傳.

⑥高麗史，卷117，列傳30，鄭夢周傳.

⑦高麗史，卷115，列傳28，李穡傳.

⑧高麗史，卷111，列傳24，趙仁沃傳.

⑨高麗史，卷119，列傳32，鄭道傳傳.

⑩高麗史，卷120，列傳33，金子粹傳.

{11}文獻備考，卷40，學校考1，太學條.

{12}太祖實錄，卷1，總書，辛禑14年2月.

{13}太祖實錄，卷1，太祖元年7月.丁未.

{14}太祖實錄，卷2，太祖元年9月.壬寅.

參考文獻：

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[3]高麗史.電子版.韓國國史編撰委員會.http：//db.history.go.kr/KOREA/.

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