徐霞客的佛教因緣與佛教信仰

程 佩

（暨南大學(xué) 中國(guó)文化史籍研究所，廣東 廣州 510632）

徐霞客（1587—1641），名宏祖，字振之，明朝南直隸江陰縣（今江蘇江陰市）南晹岐村（今屬馬鎮(zhèn)鄉(xiāng)）人。他22歲就開始外出旅游，直到生命結(jié)束為止，在30多年中，其足跡幾乎踏遍大半個(gè)中國(guó)。徐霞客嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、實(shí)事求是的考察方法和追求真知的獻(xiàn)身精神使他在地學(xué)方面取得了偉大成就。“霞客不喜讖緯術(shù)數(shù)家言”，“……嘗謂山川面目，多為圖經(jīng)志籍所蒙”①文中標(biāo)注參考文獻(xiàn)［1］的均出自《徐霞客游記》，具體出處見所引內(nèi)容后的括號(hào)內(nèi)［1］（《徐霞客游記》卷十下，《附編·傳志》第1198頁(yè)），所以長(zhǎng)年以來(lái)以自己的親身實(shí)踐對(duì)山川地理進(jìn)行系統(tǒng)科學(xué)的考察，并得出金沙江是長(zhǎng)江正源，元江、瀾滄江、怒江是三條獨(dú)流入海的河流的一系列開創(chuàng)性結(jié)論。他不迷信書籍，敢于懷疑權(quán)威，并以理性態(tài)度去分析自然現(xiàn)象的精神，直到今天對(duì)我們也還有啟迪意義。

“然而，盡管在考察自然現(xiàn)象的多數(shù)情況下能夠遵循科學(xué)的認(rèn)識(shí)路線，徐霞客思想上還存在著比較濃厚的唯心色彩。”［1］（《徐霞客游記·前言》）在游記中，我們能夠看到大量對(duì)佛教寺院建筑格局、歷史沿革及其相關(guān)神話傳說的描寫，能夠發(fā)現(xiàn)徐霞客與僧人們廣泛的交流，甚至還可以看到他對(duì)宗教活動(dòng)及迷信的癡迷。關(guān)于徐霞客與佛教的關(guān)系，前人的著述多有論及。②陳友康認(rèn)為，從徐霞客一生的行跡及思想上看，他對(duì)佛教是誠(chéng)心信從的（陳友康《徐霞客與佛教》，《云南學(xué)術(shù)探索》，1995年第1期）；周曉薇論述了徐霞客與僧人的交往，總結(jié)出他外服儒風(fēng)、內(nèi)宗梵行的文化精神（周曉薇《論徐霞客與僧人的交往》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002年第1期）；鄭祖安較詳細(xì)地統(tǒng)計(jì)了游記中霞客的叩佛、求神、求簽、占卜等宗教行為，認(rèn)為霞客是敬佛而不迷信的（鄭祖安《關(guān)于徐霞客的拜佛、占卜和求簽等》，《無(wú)錫教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，1998年第2期）；朱惠榮則考察了徐霞客在云南雞足山的活動(dòng)，其中不少就與僧人佛寺有關(guān)（朱惠榮《明徐霞客與明末雞足山》，《學(xué)術(shù)探索》，2001年第2期）。從這些論述中，我們不難找到眾多有價(jià)值的觀點(diǎn)，然而真正系統(tǒng)地論述徐霞客佛教因緣及信仰的文章似乎還不多見，有鑒于此，筆者斗膽作文，以期通過此文來(lái)理清徐霞客的佛教因緣，追溯其產(chǎn)生的淵源。

一、個(gè)人游歷造就了徐霞客與佛教的因緣

1.僧人對(duì)其的感化

自古以來(lái)，天下美景僧占多，佛寺常駐深山處。徐霞客不少考察地點(diǎn)是山林深處人跡罕至之處，那里難見村舍，卻屢有禪寺。因?yàn)樯嶙U，需要有遠(yuǎn)離塵囂的安靜環(huán)境。長(zhǎng)期身處山林的徐霞客，別無(wú)選擇的要以寺為家，吃住依靠僧人。不管他愿不愿意，佛教都在對(duì)旅行中的他發(fā)生著潛移默化的影響。徐霞客是幸運(yùn)的，因?yàn)楦鞯厣藢?duì)徐霞客的熱情款待，對(duì)他的地理考察提供了莫大的幫助。在人跡罕至的深山里，僧人們常常對(duì)徐霞客留住供飯，有時(shí)還熱情的以香茶美食款待。③《徐霞客游記》中多有僧人留住供茶飯、甚至專備民族美食熱情款待徐霞客的記載。參見《徐霞客游記》卷八上《滇游日記八》、卷二下《楚游日記》、卷四上《粵西游日記四》、卷十上《滇游日記十三》，第949、177、248、595、1121頁(yè)。還有一些熱心僧人在臨別時(shí)，會(huì)贈(zèng)與徐霞客衣食資財(cái)，以備其路上所需。④參見《徐霞客游記》卷五下《滇游日記三》、卷四上《粵西游日記三》、《粵西游日記四》，第736、468、577頁(yè)。無(wú)論霞客走也罷，住也罷，他們都會(huì)發(fā)自內(nèi)心地關(guān)懷他，并把自己不多的糧食、積蓄贈(zèng)與他。這里應(yīng)該指出的是，徐霞客所處的明末，盜賊蜂起，饑民遍野，而寺院多處交通不便的深山老林，糧食供應(yīng)更為困難，絕大部分寺院的僧人是貧窮的。也正因?yàn)槿绱耍麄儗?duì)徐霞客的熱情款待更能令徐霞客感動(dòng)。如徐霞客在云南雞足山考察時(shí)過一舊寺，寺中止一僧，“一見即為余爇火炊飯”。“雖瓶無(wú)余粟，豆無(wú)余蔬，殊有割指啖客之意，心異之。及飯，則己箸不沾蔬，而止以蔬奉客，始知即為淡齋師也。”［1］（《徐霞客游記》卷五下《滇游日記三》，第731頁(yè)）這位割指啖客的和尚法號(hào)大乘，發(fā)愿淡齋供眾，欲于此靜修三年，百日始一下山。他苦行勤修的精神，舍己為人、不求回報(bào)的品性，讓徐霞客贊嘆不已、深為感動(dòng)。況且，僧人們對(duì)徐霞客的幫助遠(yuǎn)不限于此。徐霞客在山林中考察時(shí)，屢屢得到僧人們的指路、導(dǎo)游。時(shí)逢中秋、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，僧人們還會(huì)對(duì)他熱情相邀共度佳節(jié)。

在旅途的過程中，徐霞客和他的仆人也經(jīng)過不少的鬧市街區(qū)，村落城邑。然而不幸得是，徐霞客不止一次遇到市儈、黑心的店主。⑤如在云南右甸城一葛姓店主的店里，徐霞客因雨不止，而住店不得行，“其店主葛姓者，乃市儈之尤，口云為覓夫，而竟不一覓，視人之悶以為快也”。在云南盤江邊的江底寨，只有一家旅店供徐霞客住宿，“店主人他出，其妻黠而惡，見渡舟者乘急取盈，亦尤而效之，先索錢而后授餐，餐又惡而鮮，且嫚褻余，蓋與諸少狎而笑余之老也”。霞客嘆道：“此婦奸腸毒手，必是馮文所所記地羊寨中一流人，幸余老，不為所中耳！”在貴州期間住店時(shí)，店主符心華竊取了霞客裝有貴重物品的行李，使霞客一時(shí)深陷絕境。他對(duì)店主人的這種偷盜行為氣憤不已：“余所遇惡人，如衡陽(yáng)劫盜，狗場(chǎng)拐徒，并此寓竊錢去者，共三番矣。此寓所竊，初疑為騎夫，后乃知為符主也。人之無(wú)良如此！”見《徐霞客游記》卷十上《滇游日記十二》、卷五上《滇游日記二》、卷四下《黔游日記二》，第1073、704、675頁(yè)。如果說個(gè)別的黑心店主道德敗壞皆因錢而起，那么夜投村舍屢吃閉門羹的事實(shí)則更顯示出了當(dāng)時(shí)世道的炎涼和人情的冷漠。在游記中我們常見到整村的居民對(duì)徐霞客的拒絕的記載。⑥《粵西游日記二》丁丑七月二十三日記到：“日有余照而山雨復(fù)來(lái)，謀止宿其處而村人無(wú)納者。”此處霞客用小字做了說明：“村姓楊，俱閉門避客。”又，還是這一年的八月十四日，在廣西麻埠，當(dāng)時(shí)“日已西昃。余欲留宿其處為鳳凰游，而村氓皆不肯停客，徘徊久之而去”。《粵西游日記四》十二月二十一日記載，徐霞客投宿小村，村中無(wú)有接納者。后來(lái)幸而一婦人留之，只因這位婦人“乃南都人李姓者之女，聞?dòng)噜l(xiāng)音而款留焉”。見《徐霞客游記》卷三下《粵西游日記二》、卷四上《粵西游日記四》第406、442、539頁(yè)。這種整村整村人家吃閉門羹的情況之所以出現(xiàn)，筆者認(rèn)為大致可分為兩種原因。一是社會(huì)的動(dòng)亂不安造成了居民的自保意識(shí)的加強(qiáng)，再加上政府的戒嚴(yán)，故村民不愿接納外人。如在云南一個(gè)叫三家村的地方，全村人不愿接納徐霞客，“蓋是時(shí)新聞阿迷不順，省中戒嚴(yán)，故昆明各村，俱以小路不便居停為辭”［1］（《徐霞客游記》卷五下《滇游日記三》，第755頁(yè)）。二是封建社會(huì)末期腐朽的社會(huì)造就的人們的冷漠、市儈甚至黑心，這也是徐霞客不被接納的主要原因。對(duì)一個(gè)長(zhǎng)期漂泊在外的游子來(lái)言，也許對(duì)江湖的險(xiǎn)惡和冷漠無(wú)情早已熟悉，但熟悉并不意味著無(wú)所謂。屢屢感受世態(tài)炎涼，人情渺渺，這無(wú)疑是對(duì)徐霞客心靈的極大傷害。

吃、住是每個(gè)旅人每天必須面對(duì)和解決的問題，這種問題面似尋常，但若解決不好，則一切旅行無(wú)從談起。在這方面，僧人們對(duì)徐霞客幫助甚大，甚至可以達(dá)到割指啖客的程度。而世人的冷漠、黑心，則難免令徐霞客心冷。兩者態(tài)度，何啻霄壤！人非草木，孰能無(wú)情。僧人們的熱情，日漸加深了徐霞客對(duì)佛教的感情。徐霞客對(duì)于僧人們的熱情友善，也回以最真摯的友誼，其中給我們留下深刻印象的便是他與靜聞和尚的生死友情。靜聞在湘江遇盜被刺，染疾客死南寧，死前囑咐霞客，愿能函其骨朝雞足。霞客不負(fù)重托，用一年零二天，行五千余里，“泛洞庭，上衡岳，窮七十二峰。再登峨眉，北抵岷山，極于松潘。……過麗江，憩點(diǎn)蒼、雞足，瘞?kù)o聞骨于迦葉道場(chǎng)，從宿愿也”［1］（《徐霞客游記》卷十下《附編·傳志》，第1200頁(yè)）。晉寧黃郊為此贊嘆道：“孰驅(qū)之來(lái)，遷此皮囊。孰負(fù)之去，歷此大荒。志在名山，此骨不死。既葬既塔，乃終厥志。藏之名山，傳之其人。霞客靜聞，山水為馨。”［1］（《徐霞客游記》卷十下《附編·傳志》，第1203 頁(yè)）桃李不言，下自成蹊。雖然這些法師們可能并未當(dāng)面對(duì)徐霞客宣揚(yáng)佛法，但是事實(shí)上他們以自己的行動(dòng)感化著霞客，已讓佛法的慈悲廣大浸入到他的心田。

2.旅游目的的漸變

徐霞客每至名山，若有古剎則必游之。入寺院，則認(rèn)真搜求、記錄其碑刻、楹聯(lián)、上諭等。于是在游記中，我們看到了大量關(guān)于寺院建筑布局、歷史沿革、神話傳說的描寫。如徐霞客對(duì)江西的龍華寺、青原寺、曹山寺、湖南的湘山寺、云南的悉檀寺、傳衣寺、拈花寺等叢林有詳細(xì)描寫；對(duì)湖南郴州蘇仙傳說、浪石寺一刀屠故事、廣西寶華寺建文帝遺跡等寺院內(nèi)記載的典故也給予認(rèn)真記錄。徐霞客還與和尚攀談，詢問法師上下及師承，描寫僧人的日常生活習(xí)俗。徐霞客對(duì)佛教叢林的探索客觀上對(duì)其佛教信仰的形成產(chǎn)生了一定作用。如果說其早期旅游只是附帶著考察佛寺，了解宗教，那么越到后來(lái)，隨著他對(duì)佛教探索的深入，其旅游的目的也越發(fā)明顯的帶有宗教游的特點(diǎn)。

這里最明顯的例子，莫過于徐霞客一生最后一次也是最壯麗輝煌的一次旅游，西南之游。西南之游考察的終點(diǎn)是云南雞足山。雞足山是中國(guó)的佛教名山，相傳為迦葉道場(chǎng)，明清兩代香火極旺。徐霞客之前也曾游歷過普陀、九華、五臺(tái)諸佛教名山。惜乎游普陀、九華日記今已不存。《游五臺(tái)山日記》主要還是搜奇訪勝。其與寺僧關(guān)系不甚密切。而此次西南之游的動(dòng)因，“除了到邊徼蠻荒之地探奇測(cè)幽，考察長(zhǎng)江之源以外，他心向往之并孜孜以求者就是朝拜當(dāng)時(shí)在佛教界享有盛譽(yù)的雞足山和峨眉山”［2］。徐霞客萬(wàn)里朝雞足山，可以說有很強(qiáng)烈的朝圣之意，“靜（聞）上人與予矢志名山，來(lái)朝雞足……”［1］（《徐霞客游記》卷十下《附編·詩(shī)文》，第1153頁(yè)）。雞足山是徐霞客駐足時(shí)間最長(zhǎng)的一座名山。朱惠榮曾詳細(xì)統(tǒng)計(jì)了徐霞客考察各名山的時(shí)間長(zhǎng)短：“江郎山、石竹山僅一天而已。廬山、嵩山、衡山、九嶷山、武功山、白云山，都不超過十天。兩次游黃山、白岳，在黃山共十多天。三次游天臺(tái)山和雁蕩山，加起來(lái)，在天臺(tái)山僅17 天，雁蕩山逗留時(shí)間最長(zhǎng)，約有一個(gè)多月。徐霞客先后兩次游雞足山，……兩次在雞足山的時(shí)間約近半年。”［3］若僅僅為地理考察計(jì)，恐怕雞足山還不至于耗時(shí)半年之久。通過仔細(xì)閱讀，我們發(fā)現(xiàn)，自《滇游日記五》徐霞客跨上雞足山開始，書中對(duì)佛寺僧眾的記載驟然增多，不乏對(duì)名山寶剎、叢林習(xí)俗的詳細(xì)描寫，如其描寫云南傳衣寺建置與沿革之詳細(xì)，仿佛使我們置身其中。①參見《徐霞客游記》卷七上《滇游日記六》，第845、846頁(yè)。又如徐霞客在云南悉檀寺時(shí)對(duì)寺中正月十五觀燈的記載，向我們重現(xiàn)了約470年前僧人們?cè)?jié)的活動(dòng)。②參見《徐霞客游記》卷七上《滇游日記六》，第853頁(yè)。至于對(duì)僧人日常生活細(xì)節(jié)的描寫更是比比皆是。很明顯，在徐霞客一生最后的這次旅行中，他的重心由地理考察已漸漸移到了佛教朝圣。

徐霞客在長(zhǎng)期的旅行過程中，廣泛接觸佛教。從他的旅行路線來(lái)看，許多景點(diǎn)遍布寺院，其中不乏如天臺(tái)山、普陀山、廬山、嵩山、五臺(tái)山、雞足山等佛教名山。對(duì)寺院的參觀考察，是徐霞客旅游的一個(gè)重要組成部分。而隨著這種考察的深入，徐霞客也愈陷入其中，其旅游的宗教目的性也愈強(qiáng)。盡管長(zhǎng)期以來(lái)我們達(dá)成的共識(shí)是，徐霞客的旅行，既不同于張騫、班超等的政治目的游，也不同于法顯、玄奘的宗教目的游，但筆者還是認(rèn)為徐霞客的西南之行是不能排除宗教目的游的可能性的。

二、徐霞客佛教信仰產(chǎn)生的淵源

追溯徐霞客佛教信仰產(chǎn)生的淵源，我們不能忽略明末社會(huì)思潮對(duì)他產(chǎn)生的重要影響。雖然本文旨在考證徐霞客個(gè)人的佛教信仰問題，但若剝離了他與當(dāng)時(shí)社會(huì)的聯(lián)系，則我們不僅無(wú)法考證出其佛教信仰產(chǎn)生的原因，甚至對(duì)其佛教信仰本身的理解也會(huì)產(chǎn)生不小的偏差。筆者以為，徐霞客親近佛教，追本溯源，乃是因?yàn)槊髂追N社會(huì)思潮對(duì)他的影響：一是宋明理學(xué)的心性論；二是當(dāng)時(shí)士人逃避現(xiàn)實(shí)，遁入空門之風(fēng)潮；三是民間社會(huì)濃烈的崇佛思潮。不過，從《徐霞客游記》及現(xiàn)存的其它材料來(lái)看，我們尚難找到系統(tǒng)的證據(jù)證明徐霞客受到理學(xué)心性論的影響。③理學(xué)心性論最為重要的來(lái)源是佛家之禪宗思想。理學(xué)家們所言的心性之說，多于禪宗的心性論類似。《徐霞客游記》雖為一部地學(xué)巨著，但徐霞客在描寫山川地貌時(shí)多懷有心境合一、境我兩忘的禪之境界。如在廣西寶華山上，霞客寫到：“空山寂靜，玉宇無(wú)塵，一客一僧，漫然相對(duì)，洵可稱群玉山頭，無(wú)負(fù)我一筇秋色矣。”又如《浙游日記》十月十四日日記又以心景合一之禪意描寫了詩(shī)意化的景色：“江清月皎，水天一空，覺此時(shí)萬(wàn)慮俱凈，一身與村樹人煙俱熔，徹成水晶一塊，直是膚里無(wú)間，渣滓不留，滿前皆飛躍也。”參見《徐霞客游記》卷三下《粵西游日記二》、卷二上《浙游日記》，第445、109頁(yè)。這些文字，與其說是對(duì)景物的描寫，不如說是在宣揚(yáng)自己的禪心，是對(duì)自己心性的描寫。因?yàn)橄伎捅旧砭邆淞嗣鞔娜藢?duì)心性的認(rèn)知，所以可以通過調(diào)心，實(shí)現(xiàn)自己與山水的融合，達(dá)到精神上的超脫、寧?kù)o、安詳，從而體驗(yàn)到佛教所謂禪的境界。故而，本文暫從第二、第三個(gè)方面詳加論述。

1.明末士人逃禪之風(fēng)

在中國(guó)的封建時(shí)代，封建倫理道德一方面強(qiáng)調(diào)讀書人對(duì)君主的舍命效忠；另一方面，腐朽的政治制度往往使士大夫無(wú)法實(shí)現(xiàn)理想的抱負(fù)，甚至屢屢遭受重挫。儒家修齊治平的極端現(xiàn)世主義思想使人在身處逆境、絕境時(shí)往往讓人不知所措。佛教則不然，佛教認(rèn)為，一切煩惱罪惡根源皆源于對(duì)自我的執(zhí)著，執(zhí)著“是世界上一切問題的總根源”［4］。佛教的一大功用，便是幫助我們認(rèn)清事物的本質(zhì)，透視事物的真相，幫助我們打破“我執(zhí)”，讓生命回到原始的狀態(tài)，證得菩提，成為一個(gè)大自在的人。這恰恰是儒家沒有反省到的。在痛苦的現(xiàn)實(shí)面前，許多士大夫往往將佛教作為平衡心理的手段，放下執(zhí)著，掙脫現(xiàn)實(shí)的桎梏，追求世外的解脫。在徐霞客所處的明末，政治腐敗，宦官專權(quán)，黨禍頻興。官場(chǎng)上，諂媚之風(fēng)盛行。狡黠之徒亂生，忠良之士幾無(wú)立錐之地。再加上氣候干旱等天災(zāi)，致使民不聊生。大約從崇禎元年起，陜西的高迎祥、李自成、張獻(xiàn)忠等相繼領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義。起義隊(duì)伍席卷大半個(gè)中國(guó)，先后轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜、晉、豫、川、湖廣等地，對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響。在黑暗動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，士大夫們只好把叢林當(dāng)作避世、逃世的退路，從中尋找精神慰藉和人生出路。“明代末年，士大夫紛紛逃禪，禪宗影響又有所擴(kuò)大。”［5］《滇游日記四》所記的曾資助過徐霞客的云南唐大來(lái)，與徐霞客交往時(shí)尚未出家，后“閱數(shù)年世變?nèi)肇剑藦臒o(wú)住受戒，名普荷，號(hào)擔(dān)當(dāng)。結(jié)茅雞山，息機(jī)靜養(yǎng)。晚居蒼山感通寺。以昔上公車，曾參湛然圓澄，遂遙嗣湛然，改名通荷，以書畫詩(shī)禪自掩，絕口不談世事”［6］。《滇游日記十三》己卯九月初六日、初七日記載徐霞客、體極師和一些文人共同賞玩字畫圖章，其中提到一位叫程還的雅士，其人“初游金陵，永昌王會(huì)圖誣其騙銀，錢中丞逮之獄而盡其家。云南守許學(xué)道康憐其才，私釋之，進(jìn)入山中。今居片角，在摩尼東三十里”［1］（《徐霞客游記》卷十上《滇游日記十三》，第1112頁(yè)）。類似于唐大來(lái)、程還的士人書中還有一些，這些人的一大愛好即是不問世事，一心游山參禪，與僧志趣相投。

還有一些文人士大夫，雖未歸隱，卻時(shí)時(shí)抱有林泉愿。徐霞客的好友黃道周遭受過廷杖、入獄，受盡酷刑，雖矢志不渝，但卻作詩(shī)與霞客：“天縱幾人逸？生扶半世間。楞伽言語(yǔ)外，別寄與誰(shuí)刪？”［1］（《徐霞客游記》卷十下《附編·題贈(zèng)·書牘》，第1164頁(yè)）充滿出世意味。徐霞客的另一好友文震孟在《寄徐霞客書》中更是傷感道：“無(wú)論富貴利達(dá)之想，不啻涕唾，即功名事業(yè)之念，亦直如泡幻矣！”［1］（《徐霞客游記》卷十下《附編·題贈(zèng)·書牘》，第1183頁(yè)）如此悲嘆，不由讓人想起宋時(shí)錢端禮晚年類似的感慨。①北宋錢端禮臨終前遺言：“浮世虛幻，本無(wú)去來(lái)。四大五蘊(yùn)，必歸終盡，雖佛祖具大威德力，亦不能免。這一著子，天下老和尚，一切善知識(shí)還有跳得過者無(wú)？蓋為地水火風(fēng)，因緣和合，暫時(shí)湊泊，不可錯(cuò)認(rèn)為己有。”見（宋）普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷二〇《參政錢端禮居士》，中華書局，1984年，第1365頁(yè)。錢謙益評(píng)徐霞客“萬(wàn)卷劫灰，一身旅泊，一意拋棄世事，皈心空門；世間聲名文字，都如塵沙劫事，不復(fù)料理”［1］（《徐霞客游記》卷十下《附編·題贈(zèng)·書牘》，第1186頁(yè)），不僅是對(duì)徐霞客入佛情況的描述，也是對(duì)以徐霞客為代表的明末士大夫們紛紛走入釋門的真實(shí)寫照。徐霞客是一個(gè)愛憎分明的愛國(guó)主義者，他對(duì)當(dāng)時(shí)政治腐敗不滿，尤其對(duì)宦官頭目魏忠賢一伙深惡痛絕，年輕時(shí)就絕意仕途，不與貪官污吏為伍。他能走向山水和佛教，應(yīng)該說也是社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的逼迫，而釋家廣大包容、打破“我執(zhí)”的宗教思想，恰恰為其提供了心靈的港灣。這恐怕也是他佛教信仰產(chǎn)生的淵源之一。

2.民間崇佛思潮

中國(guó)的封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期以來(lái)重視佛教治國(guó)之功效。以佛治國(guó)，上資天子，下教民心，統(tǒng)治者只要對(duì)佛教管理得當(dāng)，佛教作為治國(guó)方略之優(yōu)越性顯而易見。宋代契嵩言：“佛法也，上則密資天子之道德，次則與天子助教化，其次則省刑獄，又其次則與天下致福卻禍。”［7］明代，政府對(duì)佛教施以嚴(yán)格治理、大力扶植。“明依宋制，在京師，置僧錄司，掌天下僧教事。又各府置僧綱司，各州置僧正司，各縣置僧會(huì)司，分掌其事。”［8］明太祖頗好佛教，《明史》、《徐霞客游記》中皆可看到太祖對(duì)佛教的推崇。②參見［清］張廷玉等撰《明史》卷一百三十九，《李仕魯傳》（中華書局，1974年）；《徐霞客游記》卷八上《滇游日記八》，第928頁(yè)。自朱元璋后，明代成祖、武宗等皇帝對(duì)佛教也抱有支持的態(tài)度，這為佛教在民間的盛行創(chuàng)造了良好的條件。

在政府的大力宣揚(yáng)下，明朝百姓普遍深崇佛法，尤其是深信佛教宣揚(yáng)的因果報(bào)應(yīng)、念佛祈福之靈驗(yàn)。社會(huì)上彌漫著經(jīng)聲佛號(hào)，充斥著拜佛求神等法事活動(dòng)。《徐霞客游記》中記載了沉迷于佛事活動(dòng)的桂王。［1］（《徐霞客游記》卷二下《楚游日記》，第194頁(yè)）從梵音高唱的道場(chǎng)中，我們似乎依依可見“孜孜于禪教”的昏庸藩王。廣大人民對(duì)高僧、佛菩薩更是頂禮膜拜。徐霞客描寫在云南碧云寺善男信女蜂擁膜拜北京師的場(chǎng)景：“寺乃北京師諸徒所建，香火雜沓，以慕師而來(lái)者眾也。師所棲真武閣，尚在后崖懸嵌處。乃從寺后取道，宛轉(zhuǎn)上之。半里，入閣，參叩男女滿閣中，而不見師。……（師）方持襪示余，而男婦聞聲涌至，膜拜舉手加額，長(zhǎng)跪而拜不休，臺(tái)小莫容，則分番迭換。”［1］（《徐霞客游記》卷六下《滇游日記五》，第824、825頁(yè)）至于一些重要節(jié)日，叩佛求愿的民眾更是規(guī)模宏大。徐霞客在《滇游日記五》十二月三十日日記中向我們展現(xiàn)了大年初一凌晨民眾手舉火把前赴后繼朝山的壯觀場(chǎng)景：“薄暮，憑窗前，瞰星辰燁燁下垂，塢底火光，遠(yuǎn)近紛挐相著牽引，皆朝山者，徹夜熒然不絕，與瑤池月下，又一觀矣。”［1］（《徐霞客游記》卷六下《滇游日記五》，第833頁(yè)）

在這樣一個(gè)佛教盛行、寺院林立、拜佛求神之風(fēng)盛行的時(shí)代里，即使是文人士大夫也無(wú)可避免地會(huì)對(duì)佛教產(chǎn)生一些盲目的崇拜與迷信。萬(wàn)歷年間進(jìn)士、曾任主事、拾遺之官的文人袁黃（1533—1606）在其訓(xùn)子書《了凡四訓(xùn)》里詳細(xì)列舉了人世間種種善惡果報(bào)之事，并深信拜佛求神之無(wú)不應(yīng)。［9］類似的情況也發(fā)生在徐霞客身上。在游記中，我們多次看到他拜佛、求佛、求簽、占卜甚至以佛法解釋自然現(xiàn)象的記載。筆者略作統(tǒng)計(jì)，僅在徐霞客漫長(zhǎng)的西南之游過程中，其求神問路、拜佛求佑等宗教迷信活動(dòng)就不下十五、六起。他習(xí)慣于每月初一叩佛。①參見《徐霞客游記》卷四上《粵西游日記四》、卷七上《滇游日記六》，第576、835頁(yè)。當(dāng)他把握不了未來(lái)，前途叵測(cè)時(shí)，也會(huì)求助于佛菩薩。②如丁丑正月初六日，“時(shí)霧霾甚，四顧一無(wú)所見”，而徐霞客想立即出行，又不知天氣如何變幻，便求之觀世音菩薩，“得七簽，其由云：‘赦恩天下遍行周，敕旨源源出罪尤，好向此中求善果，莫將心境別謀求。’余曰：‘大士知我且留我，晴必矣。’遂留寺中”見《徐霞客游記》卷二上《江右游日記》，第167頁(yè)。甚至對(duì)于一些自己無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象，這位偉大的地理學(xué)家也會(huì)以佛法來(lái)解釋。③如在云南羅平，有一石泉，徐霞客在此洗腳，“行未幾，右足忽痛不止。余思其故而不得，曰：‘此靈泉而以濯足，山靈罪我矣。請(qǐng)以佛氏懺法解之。如果神之所為，祈十步內(nèi)痛止。’”后來(lái)果然足不痛了，霞客因此愈信其靈異，見《徐霞客游記》卷五上《滇游日記二》，第696、697頁(yè)。；又如在雞足山白云靜室旁，有一眼靈泉，其泉水“不出于峽而出于脊，不出崖外而出崖中，不出于穴孔而出于穴頂，其懸也，似有所從來(lái)而不見，其墜也，似不假灌輸而不竭”。對(duì)于這一奇特現(xiàn)象，徐霞客感嘆道：“有是哉，佛教之神也于是乎征矣。”見《徐霞客游記》卷十上《滇游日記十三》，第1115頁(yè)。

總結(jié)

今天，當(dāng)我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)徐霞客的求真、求實(shí)、重實(shí)學(xué)、重實(shí)踐等優(yōu)秀品質(zhì)時(shí)，也不應(yīng)否認(rèn)他與佛教的密切聯(lián)系。因?yàn)樾煜伎偷姆鸾桃蚓壟c信仰是建立在那個(gè)時(shí)代的基礎(chǔ)上的，“正是向我們展示了一個(gè)有血有肉的、歷史的徐霞客，顯示了《游記》記述的真實(shí)性”［1］（《徐霞客游記·前言》）。我們沒有必要去苛求責(zé)備他親佛、迷信的一面。在那樣一個(gè)佛教思想盛行的時(shí)代里，他還能堅(jiān)持自己志在窮索天下山水、以實(shí)踐證得真理、以理性獲得真知的價(jià)值取向，已是難能可貴。瑕不掩瑜，帶有佛教文化的《徐霞客游記》依然是偉大的地理學(xué)著作，帶有佛教信仰的徐霞客依然是我們中華民族偉大的地理學(xué)家。

［1］［明］徐宏祖著.褚紹唐、吳應(yīng)壽整理.徐霞客游記［M］.上海：上海古籍出版社，1987.

［2］陳友康.徐霞客與佛教［J］.學(xué)術(shù)探索，1995，（1）.

［3］朱惠榮.明徐霞客與明末雞足山［J］.學(xué)術(shù)探索，2001，（2）.

［4］凈慧.入禪之門［M］.上海：上海辭書出版社，2006：10.

［5］郭鵬.宋元佛教［M］.福州：福建人民出版社，1982：41.

［6］陳垣.明季滇黔佛教考［M］.北京：科學(xué)出版社，1959：201.

［7］［宋］契嵩.《鐔津文集》卷九《萬(wàn)言書上神宗皇帝》［M］／／張?jiān)獫?jì)等輯.四部叢刊.上海：上海書店，1985.

［8］黃懺華.中國(guó)佛教史［M］.北京：東方出版社，2008：279.

［9］［明］袁了凡.了凡四訓(xùn)［M］.湖北官書處刊，光緒己丑年.