馬克思哲學思想精神的當代思考

孫 祎

（東北師范大學，吉林長春 130000）

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”古往今來，歷史發(fā)展的現(xiàn)象和規(guī)律證明，馬克思主義哲學思想的確是非常有歷史高度的，是別的哲學思想所無法匹敵的，雖然不可否認，這種思想認識最初也是源于馬克思本人的主觀理念。但是，誰能夠改變世界？誰要怎樣改變世界？會把世界改造成什么樣？這將構(gòu)成馬克思哲學思想的精神內(nèi)涵。

在馬克思主義哲學思想體系里，主體是不變的，始終是處于實踐活動中的人本身，而人所進行的社會實踐活動卻是不停變化、發(fā)展的，這也是符合唯物史觀點所反映和論證的規(guī)律的。我們要始終把握這一精神，這不僅有助于我們認識世界、解釋世界，從而改變世界，也有助于更好地進行社會主義改造，同時，這對于當下始終堅持以馬克思主義科學理論作為指導思想和行動指南也發(fā)揮著極為關(guān)鍵的作用。

一、馬克思哲學的核心價值

1、突出人的主體地位

當我們縱觀世界，古今中外，凡是那些充滿智慧的先人們，尤其是哲學家，最關(guān)心的話題永遠都是對這個世界充滿著困惑，他們總是會試問自己“我是誰？”“我來自哪里？”“我要去往何處？”等等一系列的哲學問題，這似乎是人類社會發(fā)展中最永恒的、最有探討價值的訴求了。在人類社會發(fā)展的歷史長河中，由于受到生產(chǎn)水平有限還有經(jīng)濟不發(fā)達等方面的困擾，人們由于受到科學文化水平和認知能力受限的原因，對于有些問題是沒有辦法認識和分析清楚的。人們尤其是哲學家總是會陷進一個形而上學的理念當中去，而無法解釋所生活的現(xiàn)實生活。毋庸置疑，雖然有些研究成果能夠為哲學發(fā)展提供進步的階梯，但是哲學家們往往又容易陷入到自我意識的領(lǐng)域當中去，這表現(xiàn)為對于自我的顛覆和質(zhì)疑，有時候，甚至會強迫自己去接受和認知這個時代。

而馬克思哲學的核心價值最大的特點就是突出了人在現(xiàn)實生活中的主體地位，提倡依靠人自身來主宰自己的命運。馬克思認為，德國古典哲學語境中所提到的“自然人”絕不是一個抽象化的概念，相反地，它應該是現(xiàn)實社會生活中具有現(xiàn)實實踐活動的真真實實、實實在在的人。馬克思認為，這些自然人或者是純粹人，都是從事一定的社會活動的，也在創(chuàng)造一定的價值，因此說，他們是生活在一定的物質(zhì)條件之下的，并且在一定的前提和條件下活動，且這些前提和條件并不能夠受其自由支配。因此，這些自然人或者是純粹人并非想象中的那樣，他們其實就是現(xiàn)實中的我們個人。所以說，馬克思哲學也是在有關(guān)資本主義社會中進而產(chǎn)生的無產(chǎn)階級勞動的分析和考察而得出來的，這是經(jīng)過論證的，它論證了人類解放及追求自由是歷史的必然性。

2、彰顯人的理性

在馬克思主義哲學思想中，人類追求自由和為了解放，其實都是為了最終的幸福，這也是追求最終幸福的必經(jīng)之路。要實現(xiàn)這一終極目標，它不是存在于天國的，不是依靠神明可以換來的，而是需要通過人的理性實踐逐步摸索、探求才能夠?qū)崿F(xiàn)的。要達到并實現(xiàn)真正意義上的“解放”，必須立足于現(xiàn)實的世界，必須依靠現(xiàn)實的手段，而這一理想的達成首先要以充足的物質(zhì)保證作為前提。如果人們長期處在吃不飽、穿不暖、飲水困難、居無定所的情況下，就根本不能獲得解放。其次，自由和解放也是在歷史的作用下，在工、商、農(nóng)狀況以及交往狀況的共同促成下，才可能達成的。正如馬克思曾經(jīng)指出的那樣，蒸汽機和珍妮機的發(fā)明促使了奴隸制的滅亡，不斷改良的農(nóng)業(yè)技術(shù)也加速了農(nóng)奴制的消亡殆盡。

在馬克思主義哲學思想中，它所描述的理性的人已經(jīng)超出了黑格爾定義的“抽象的、精神的人”的概念范圍，有了很大程度的上升，并且也不僅僅是從唯心主義出發(fā)了，具備了辯證的思考方法。馬克思認為，人類追求自由和為了解放的行為本身，就是一種改變，這種改變是人類自身實踐活動目的性、自主性和歷史性的統(tǒng)一。正如我們偉大的中國共產(chǎn)黨，從進行新民主主義革命之時，到今天的建設中國特色社會主義道路，都始終堅持把人民的利益放在第一位，始終把人民放在心中，把人民放在一切事物進行的中心位置，充分考慮到人民的利益。追求人民的利益，其實就是要追求人民的幸福，不管是政治還是一般社會生產(chǎn)活動，最終目的都是為了人民的自由和解放，為了達成人民的幸福生活。經(jīng)過三十多年的改革開放，我們國家在社會生產(chǎn)和發(fā)展方面取得了良好的成績。并且跟隨黨的腳步，黨還提出了要堅持“以人為本”科學發(fā)展觀，這一歷史命題仍然是我國解決民生問題很重要的一點。所以，我們不僅僅要堅持人民群眾是主體，一定要把人民放置于主導位置，要充分調(diào)動起人民的生產(chǎn)積極性，這就是馬克思哲學精神的最實質(zhì)部分，也是最內(nèi)涵的部分。

二、馬克思哲學科學的認識論和方法論——歷史唯物主義的推演和應用

關(guān)于馬克思哲學里的歷史唯物主義的推演和應用問題，可以追溯到1845年的春天。在布魯塞爾，馬克思寫成了關(guān)于批判費爾巴哈的11條提綱，在《提綱》中，馬克思明確指出，關(guān)于對象、現(xiàn)實等，過去的一切唯物主義觀念都是存在缺陷的，因為它們忽視了作為研究主體的人的社會實踐活動是具有感性的，應該從主體的方面去理解，當作實踐去理解，而不是跳出人類本身，僅從客體角度或用直觀的形式去表達。從這里可以看出，馬克思是根據(jù)考察人類的社會實踐生活來作為創(chuàng)立歷史唯物主義的基點的，他把人類的社會生產(chǎn)實踐活動當做是人類為了追求自我實現(xiàn)和創(chuàng)造良好物質(zhì)生活的前提。人類的生存最關(guān)注的是日常吃喝等，所以對于人類的歷史實踐活動來說，追求吃喝是最基本的社會生產(chǎn)實踐活動。人們不斷地進行社會生產(chǎn)和實踐，進而再生產(chǎn)，因此進一步的形成了人類最基本的社會結(jié)構(gòu)和最基本的政治結(jié)構(gòu)。所以說，個人是什么樣的，完全取決于他進行了什么樣的社會生產(chǎn)實踐。

在馬克思哲學科學的認識論研究過程中，馬克思始終堅持以人類最基本的社會實踐活動作為立足點，重點研究并論證了有關(guān)于意識、交往和分工等的形成、推演以及實踐、應用的問題，在此基礎上，最終提出了歷史唯物主義的觀點，實現(xiàn)了對社會將如何演進、如何發(fā)展等問題的初步探索。不僅如此，馬克思在唯物史觀體系中，還指出資本主義存在著不可調(diào)和的矛盾，即工人階級同資產(chǎn)階級之間的矛盾；發(fā)達資本主義國家同發(fā)展中國家的矛盾以及帝國主義之間的矛盾，以及為什么矛盾是歷史發(fā)展的必然，還有為什么它會滅亡，將來的發(fā)展趨勢會是什么樣等等，這些將最終導致共產(chǎn)主義社會必然會戰(zhàn)勝資本主義社會，這是一種歷史必然性。

在馬克思哲學科學的方法論研究過程中，馬克思對資本主義制度進行了評價，首先肯定了其歷史進步性，但是又從另外一個方面揭示了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的不可調(diào)和的矛盾。我們應當看到，伴隨著社會的發(fā)展進步，人類對于自由和社會解放的追求也是不斷發(fā)展的、變化的，這既是一種歷史必然，也是一種客觀必然，這是由人的主觀能動性決定的。我們常說，要建設共產(chǎn)主義社會，這絕對不僅僅是一種理想，不是應當確立的狀況，而是看到了現(xiàn)有狀況和條件的缺陷，而致力于消滅并且改善現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。同理，把這個現(xiàn)實放到社會主義國家的建設中也是一樣。就好比我國的社會主義社會的構(gòu)建歷程，也是從打破舊的社會生產(chǎn)關(guān)系，不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力開始的。在這個過程中，是中國共產(chǎn)黨率先覺醒，堅持了歷史唯物主義的正確方向，并以科學的革命理論作為指導，才帶領(lǐng)廣大中國人民順利完成了新民主主義革命，開拓了煥然一新的局面。同樣，對于今天發(fā)展中國特色社會主義來說，一定也要不斷地調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，要做有利于我國發(fā)展和促進社會主義生產(chǎn)發(fā)展的事情，要堅持唯物史觀，并始終把它作為國家建設最基本的認識論和方法論，唯有如此，才能夠達成幫助人們重新認識世界、改造世界的目標，才能走向最終的幸福，這同時也稱作為是人類為了實現(xiàn)自我理性的一種必經(jīng)實踐。

三、理論的批判性與實踐的革命性相統(tǒng)一是馬克思哲學基本的指導原則

馬克思哲學思想繼承并發(fā)揚了“批判性精神”這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)，最優(yōu)秀之處是堅持了理論的批判性，這對于指導人們的社會實踐有著非常重要的指引性作用。這體現(xiàn)在馬克思在關(guān)于德國古典哲學問題的獨到見解上，他認為，那些哲學家并沒有將德國的現(xiàn)實狀況與哲學本身聯(lián)系起來，因而，所作出的批判理論也是與其自身的物質(zhì)環(huán)境相背離的。具體來說，在德國古典哲學問題的理論批判過程中，對象是以前的德國現(xiàn)實社會，也就是當時德國的封建制度還有一些小資產(chǎn)階級，首先，馬克思哲學肯定了其對宗教的批判，在此基礎之上，馬克思還指出，舊的唯物主義觀念并不健全，缺乏客觀性和現(xiàn)實意義。因此，無產(chǎn)階級政權(quán)如果想掌握正確的革命性價值取向，并最終取得實踐上的成功，前提就是具備理論的批判精神。正如馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中曾經(jīng)指出的那樣，批判的武器不能代替武器的批判,物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會變成物質(zhì)的力量。”所以，堅持理論的批判性和實踐活動的革命性相統(tǒng)一的原則是人們認識世界、改造世界，乃至創(chuàng)造新世界的最基本的指導原則，當然，這要以實踐活動的主體把握社會發(fā)展規(guī)律為前提。

在中國，對于“理論的批判性與實踐的革命性相統(tǒng)一”這一指導思想也得到了很好的繼承和應用。1938年，黨的六屆六中全會上，毛主席首先使用了“實事求是”這一概念，并結(jié)合馬列主義思想，提出了馬克思主義中國化這一具體概念。在黨的十一屆五中全會上，鄧小平同志也指出，“實踐是檢驗真理的唯一標準。”由此，關(guān)于理論的批判性與實踐的革命性相統(tǒng)一的基本觀念，在我黨進行中國特色社會主義建設的歷程中，扮演了不可替代的角色，實踐證明，這也是極其正確的決策。

結(jié)束語:

真正的哲學都是自己時代的精神上的精華，因為它正確地反映了時代的任務和要求，牢牢的把握了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。馬克思哲學思想精神對當代的思考主要體現(xiàn)在:

第一，體現(xiàn)在對社會主義和資本主義本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律和關(guān)系的認識方面。我們應當看到，在當前的時代背景下，無論是社會主義，還是資本主義，都發(fā)生著重大變化，馬克思主義哲學能夠透過紛繁復雜的現(xiàn)象，認清事物的發(fā)展規(guī)律，同時抓住事物的本質(zhì)，能夠?qū)Ξ斀裆鐣髁x和資本主義的命運做出惟一科學的回答，并指出，社會主義取代資本主義是具有歷史必然性的選擇，是順應時代發(fā)展潮流的選擇。

第二，體現(xiàn)在順應時代變化和需要，堅持歷史唯物主義，堅持以實踐為基礎方面。當今時代面臨著一系列重大的全球性問題，在尋求這些問題的解決方法的過程中，馬克思主義哲學始終堅持立足于世界各國的社會主義革命以及國家建設的實踐當中，即堅持以實踐為基礎，來順應時代的變化和需要，并在此基礎上不斷繼承、豐富和發(fā)展。因此，我們看到只有馬克思主義哲學提供了解答這些問題的正確方法，也證明了馬克思主義哲學的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。

第三，體現(xiàn)在將理論的批判性與實踐的革命性相統(tǒng)一方面。我們看到，馬克思主義哲學借鑒了以往哲學發(fā)展的優(yōu)秀研究成果，同時有批判性地指出了以往哲學發(fā)展的不足和缺陷，進而把哲學推進到了一個新的發(fā)展階段。這一歷史性的借鑒和批判性地繼承運用了將唯物論和辯證法相結(jié)合的方式，把唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀結(jié)合起來，形成了獨到、科學的馬克思哲學基本的指導原則，即將理論的批判性與實踐的革命性相統(tǒng)一的原則。

第四，體現(xiàn)在對于哲學思想的不斷探索和發(fā)現(xiàn)的精神方面。我們應該看到，面對著歷史提出的嚴峻考驗和重要問題，偉大的革命導師馬克思和恩格斯所表現(xiàn)出來的艱苦努力的行為、對真理堅持不懈追求的精神，以及對于社會環(huán)境的深入考察和認知，勇于質(zhì)疑權(quán)威、不斷總結(jié)經(jīng)驗、積極努力探索的精神也是具有時代借鑒性的。

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