壯族嘹歌英譯的認(rèn)知語(yǔ)用框架探析——以《平果壯族嘹歌》為例

張 羽

(百色學(xué)院 外語(yǔ)系，廣西 百色533000)

壯族典籍的英譯研究，作為民族典籍英譯研究的一個(gè)重要組成部分，始于《布洛陀史詩(shī)》英譯(2008)和《平果壯族嘹歌》英譯(2009)。在翻譯實(shí)踐基礎(chǔ)上，學(xué)者們主要從思維差異、語(yǔ)言差異、文體差異等角度應(yīng)用歸化和異化等策略研究壯族典籍翻譯的原則和方法。但是關(guān)于壯族民歌英譯的總體框架的研究還沒(méi)有得到學(xué)者們的足夠重視，本文將從認(rèn)知詩(shī)學(xué)和語(yǔ)用學(xué)視角，運(yùn)用維索爾倫(Jef Versehueren)的順應(yīng)理論(Adaptation Theory)和伊塔馬·埃文－佐哈爾(Itamar Even － Zohar)的多元系統(tǒng)理論(Polysystem Theory)探討《平果壯族嘹歌》英譯的基本框架與機(jī)制。

一、多元系統(tǒng)與語(yǔ)境

嘹歌英譯的目的主要是向英語(yǔ)國(guó)家讀者、專(zhuān)家學(xué)者推介壯族的古老民歌文學(xué)藝術(shù)和優(yōu)秀文化。根據(jù)奈達(dá)的翻譯理論，對(duì)于翻譯框架與翻譯機(jī)制的研究應(yīng)該優(yōu)先從確定語(yǔ)境開(kāi)始［1］。嘹歌作為民間文學(xué)屬于一種社會(huì)－文化活動(dòng)，筆者認(rèn)為主要應(yīng)從源語(yǔ)語(yǔ)境(壯語(yǔ))和目的語(yǔ)語(yǔ)境(英語(yǔ))兩個(gè)維度考慮兩大方面的語(yǔ)境:文化系統(tǒng)語(yǔ)境和文學(xué)系統(tǒng)語(yǔ)境。語(yǔ)用學(xué)家埃文－佐哈爾認(rèn)為，諸如文化、文學(xué)、語(yǔ)言等都是社會(huì)－符號(hào)現(xiàn)象，即由符號(hào)支配的人類(lèi)交際模式;如果把它們看成是由一系列特定的可觀(guān)察量(“事件”/“現(xiàn)象”)組成的相互關(guān)聯(lián)的多個(gè)系統(tǒng)，那么就有可能推測(cè)出各種社會(huì)－符號(hào)集合體的運(yùn)行機(jī)制［2］。這個(gè)多元系統(tǒng)具有動(dòng)態(tài)性和異質(zhì)性，其中的多種可觀(guān)察量必須置于歷時(shí)(diachronic)和共時(shí)(synchronic)維度中進(jìn)行考量。在共時(shí)層面上，各種社會(huì)事件和現(xiàn)象構(gòu)成了一系列選項(xiàng)(options)，選項(xiàng)之間存在著中心－邊緣等級(jí)關(guān)系，并呈現(xiàn)互相依賴(lài)和轉(zhuǎn)換的動(dòng)態(tài)變化狀態(tài)。

1.文化多元系統(tǒng)與語(yǔ)境

維索爾倫把語(yǔ)言使用的語(yǔ)境分為交際語(yǔ)境(communicative context)和語(yǔ)言語(yǔ)境(linguistic context)［3］。那么具體到文學(xué)創(chuàng)作方面，作為創(chuàng)作背景的物理語(yǔ)境和作為社會(huì)背景的社交語(yǔ)境處于核心地位。溫格爾(F. Ungerer)和施密德(H. －J. Schmid)認(rèn)為認(rèn)知模型在特定領(lǐng)域內(nèi)最終依賴(lài)于文化模型，而文化模型可以被看做是同一社會(huì)群體共享的認(rèn)知模型［4］。因此，多元系統(tǒng)中的文化總體成分可以用認(rèn)知模型來(lái)表示。由于壯族和英語(yǔ)民族的文化存在相似的認(rèn)知模型，因此源語(yǔ)言和目的語(yǔ)言的文化語(yǔ)境如圖1 所示。兩種文化語(yǔ)境中存在相互對(duì)應(yīng)的處于中心地位的認(rèn)知模型CM(CM1…CMn)?CM’(CM’1…CM’n)以及與其互相依存的處于邊緣地位的認(rèn)知模型CM(CMa…CMx)?CM’(CM’a…CM’x)。

圖1 文化系統(tǒng)語(yǔ)境

2.文學(xué)多元系統(tǒng)與語(yǔ)境

埃文－佐哈爾將文學(xué)系統(tǒng)定義為“由一系列活動(dòng)或是部分構(gòu)成的綜合體，其各個(gè)成分所具有的文學(xué)屬性使得各個(gè)系統(tǒng)之間能夠建立聯(lián)系”［5］。馬赫盧普(Fritz Machlup)認(rèn)為在確定文學(xué)多元系統(tǒng)變量時(shí)無(wú)論是“外部的”或“內(nèi)在的”變量都是由功能系統(tǒng)決定的，即都要遵循“相關(guān)和便利(relevance and convenience)”的原則［6］。進(jìn)而，埃文－ 佐哈爾區(qū)分了處于中心地位的文學(xué)系統(tǒng)要素——文本特征和處于邊緣地位的“非文學(xué)”系統(tǒng)要素——文本以外的因素。后者主要有文化語(yǔ)境、由文本的互文性決定的外部文本世界和讀者的認(rèn)知體驗(yàn)，這些因素共同決定了文本的解讀。各種系統(tǒng)的相互作用使譯者在從事翻譯的過(guò)程中要不斷地在各種選項(xiàng)中進(jìn)行選擇，因而遇到各種矛盾沖突;選擇的結(jié)果最終體現(xiàn)在譯文的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上，并對(duì)讀者的認(rèn)知過(guò)程產(chǎn)生影響。源語(yǔ)言與目的語(yǔ)言的文學(xué)系統(tǒng)語(yǔ)境的各個(gè)成分及其關(guān)系如圖2 所示。譯者首先要對(duì)源語(yǔ)言文本(Tz)進(jìn)行解讀，產(chǎn)生譯者的認(rèn)知體驗(yàn)，形成一系列認(rèn)知模型(CMt)來(lái)反映源語(yǔ)言文本的語(yǔ)法和詞項(xiàng)信息，為之后的翻譯過(guò)程中解決各種矛盾沖突(C)作準(zhǔn)備。然而，在譯者解讀過(guò)程中，由互文性引發(fā)的外部文本(Ttz)會(huì)影響到CMt 的建構(gòu)。相應(yīng)地，讀者在閱讀目的語(yǔ)文本(Te)時(shí)，伴隨著與Te相關(guān)的外部文本(Tte)，頭腦中會(huì)產(chǎn)生一個(gè)潛在的認(rèn)識(shí)模型系列(CMr)。它最終能否為讀者接受取決于譯者對(duì)翻譯過(guò)程中遇到的各種矛盾沖突的解決情況。

圖2 文學(xué)系統(tǒng)語(yǔ)境

二、翻譯框架

基于以上分析可知，文化差異程度越高，系統(tǒng)中的危機(jī)和不穩(wěn)定因素就越多，翻譯過(guò)程中遇到的矛盾沖突就越難以解決，具體體現(xiàn)在譯者如何在詞匯、意象、修辭等方面找到既保持嘹歌原意和文化信息又能迎合受眾閱讀習(xí)慣這兩者之間的平衡點(diǎn)。維索爾倫認(rèn)為語(yǔ)言使用是不斷地進(jìn)行有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的語(yǔ)言選擇的過(guò)程，語(yǔ)言選擇在本質(zhì)上是動(dòng)態(tài)順應(yīng)的過(guò)程。因?yàn)檎Z(yǔ)言具有變異性(variability)、協(xié)商性(negotiability)和順應(yīng)性(adaptability)。語(yǔ)言的順應(yīng)主要包括語(yǔ)境關(guān)系順應(yīng)和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)順應(yīng)。據(jù)此，筆者結(jié)合以上兩種語(yǔ)境系統(tǒng)和嘹歌翻譯實(shí)踐，對(duì)嘹歌英譯的總體框架作出以下設(shè)想。CCz代表壯語(yǔ)語(yǔ)言文化系統(tǒng)語(yǔ)境，LCz代表嘹歌的文學(xué)系統(tǒng)語(yǔ)境，CCe代表英語(yǔ)語(yǔ)言文化系統(tǒng)語(yǔ)境，LCe代表英語(yǔ)文學(xué)系統(tǒng)語(yǔ)境。整個(gè)翻譯過(guò)程是實(shí)現(xiàn)從壯語(yǔ)嘹歌文本Tz向英語(yǔ)嘹歌文本Te的轉(zhuǎn)換。其中關(guān)鍵的一環(huán)是通過(guò)有效的語(yǔ)言選擇與動(dòng)態(tài)順應(yīng)過(guò)程來(lái)解決語(yǔ)際翻譯中的矛盾沖突。

三、選擇與順應(yīng)

語(yǔ)言選擇與動(dòng)態(tài)順應(yīng)過(guò)程主要體現(xiàn)在時(shí)間順應(yīng)、語(yǔ)境制約和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)三個(gè)方面。順應(yīng)的基本原則是:(1)在多元系統(tǒng)中“保持穩(wěn)定與不穩(wěn)定事件之前的平衡”;(2)遵循凸顯觀(guān)(prominence view)、“相關(guān)和便利”的原則，在系統(tǒng)內(nèi)部和系統(tǒng)間進(jìn)行選項(xiàng)的交叉、移植和重組。

1.語(yǔ)境順應(yīng)

根據(jù)維索爾倫關(guān)于語(yǔ)言使用過(guò)程就是語(yǔ)言選擇過(guò)程的觀(guān)點(diǎn)，壯語(yǔ)－英語(yǔ)翻譯是社會(huì)符號(hào)轉(zhuǎn)換過(guò)程中語(yǔ)言選擇和使用的動(dòng)態(tài)過(guò)程。在這一過(guò)程中，譯員扮演著解讀者、譯者和讀者三重角色。首先，壯族的譯者從本民族的社會(huì)、歷史、文化等角度對(duì)文本進(jìn)行恰當(dāng)?shù)慕庾x。其次，他必須充分了解英語(yǔ)語(yǔ)言文化，以便在翻譯過(guò)程中能夠以讀者的身份對(duì)某個(gè)語(yǔ)言選擇在英語(yǔ)國(guó)家讀者頭腦中可能產(chǎn)生的認(rèn)知體驗(yàn)作出恰當(dāng)?shù)念A(yù)測(cè)性判斷。在此基礎(chǔ)上，他才能最大限度地解決矛盾，降低目的讀者閱讀譯文時(shí)產(chǎn)生的文化沖突反應(yīng)。譯者正是在這三種角色之間互相轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，進(jìn)行語(yǔ)言選擇并完成翻譯過(guò)程的。

壯語(yǔ)文化與英語(yǔ)國(guó)家文化之間在思維方式、社會(huì)生活方式、價(jià)值觀(guān)等方面存在巨大的差異，并且語(yǔ)言的自然對(duì)等性較差。在這種情況下，譯者可以遵循語(yǔ)境順應(yīng)的第二條原則，選擇和保留壯族文化中有代表性的內(nèi)容和形式，靈活地應(yīng)用第一條原則，在英語(yǔ)認(rèn)知語(yǔ)用語(yǔ)境范圍內(nèi)選擇相似和可駕馭的內(nèi)容和形式，將壯族民歌的風(fēng)貌轉(zhuǎn)換成英語(yǔ)國(guó)家目的讀者能夠接受的形式。另外，嘹歌英譯過(guò)程中在語(yǔ)言語(yǔ)境方面主要表現(xiàn)為互文性和語(yǔ)言序列規(guī)則(sequencing)。根據(jù)互文性關(guān)系對(duì)譯文進(jìn)行語(yǔ)言選擇推敲，可以最大程度地降低由此產(chǎn)生的誤解。在語(yǔ)言序列規(guī)則方面，壯語(yǔ)民歌在語(yǔ)法上多使用定語(yǔ)后置，翻譯時(shí)，為了使譯文更符合英語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣，通常要舍棄壯語(yǔ)的這一特征。在韻律上壯語(yǔ)民歌多使用疊句和腰腳韻;在雙聲部男女對(duì)唱的五言四句詩(shī)句中，疊句分別出現(xiàn)在男女唱段的第一、二句，或第二句、第四句。對(duì)于前者可以借鑒羅伯特·彭斯的《友誼天長(zhǎng)地久》中的疊句形式;后者可以嘗試通過(guò)使用西德尼(Philip Sidney)田園詩(shī)中常見(jiàn)的疊敘法(polyptoton)和對(duì)仗(antithesis)來(lái)保持壯族民歌的固有形式。

例如:

Ok rog bae yiuq fwj 出外去看云

A viewing of clouds

Fwj mbouj dwg fwj fwn 云不是雨云

And of you

Ok rog daeuj yiuq vunz 出外來(lái)看人

We went out to view

Mbouj raen mwngz ok rog 不見(jiàn)你出門(mén)［7］

But none viewed we.

(羅漢田《日歌·邂逅》)

2.語(yǔ)言結(jié)構(gòu)順應(yīng)

在認(rèn)知語(yǔ)用框架下，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)順應(yīng)是對(duì)應(yīng)不同的語(yǔ)境，如意識(shí)形態(tài)、道德標(biāo)準(zhǔn)等，選擇適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言、語(yǔ)碼和語(yǔ)體，話(huà)語(yǔ)建構(gòu)成分，話(huà)語(yǔ)和語(yǔ)段，話(huà)語(yǔ)構(gòu)建原則。具體到嘹歌的英譯則是適應(yīng)嘹歌所反映的不同歷史時(shí)期的社會(huì)文化生活內(nèi)容和形式，在相應(yīng)的英語(yǔ)文化和文學(xué)語(yǔ)境中選擇適當(dāng)?shù)脑~項(xiàng)、意象、句子、主題結(jié)構(gòu)等。

四、應(yīng)用舉例

下面，筆者分別從人稱(chēng)、意象兩個(gè)方面進(jìn)行舉例說(shuō)明認(rèn)知語(yǔ)用翻譯框架的應(yīng)用。

在例1 中“Dou”的翻譯值得商榷，在壯語(yǔ)中它兼指“咱，我，我們”，翻譯成“I”或“we”會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)知效果。在《三月歌》中對(duì)山歌主要是青年情侶之間戀愛(ài)交往的一種方式，因此愛(ài)情腳本是譯者主要考慮的因素之一。但是兩種文化中的愛(ài)情腳本存在較大差異，這就需要譯者根據(jù)翻譯變量在認(rèn)知語(yǔ)用框架下進(jìn)行靈活的語(yǔ)言選擇。例1

壯語(yǔ)拼音 Dou caen maij guh caemz

直譯 咱 真 喜歡 唱 相當(dāng)

壯語(yǔ)拼音 Dou caen gyaez fwen doiq

直譯 咱 真 愛(ài)好 山歌 對(duì)［7］6

嘹歌文本中的愛(ài)情腳本如圖3 所示，英語(yǔ)詩(shī)歌中的愛(ài)情腳本如圖4 所示。不難看出兩者間存在以下區(qū)別，見(jiàn)表1。

圖3 嘹歌中的愛(ài)情腳本

圖4 英語(yǔ)文化中的愛(ài)情腳本［8］

表1 嘹歌與英語(yǔ)詩(shī)歌愛(ài)情腳本對(duì)比

如果把“Dou”翻譯成“we”，可能使英語(yǔ)國(guó)家讀者誤解對(duì)歌這一民俗。一方面，英語(yǔ)國(guó)家讀者會(huì)把“we”理解成一對(duì)男女雙方的互稱(chēng);然而事實(shí)上，嘹歌雙聲部對(duì)歌是兩男兩女分別以高低聲部進(jìn)行對(duì)歌，因此“Dou”指的是兩男一方或是兩女一方。另一方面，即使讀者通過(guò)閱讀前言或注釋了解到這一對(duì)歌形式，在文化層面上也會(huì)產(chǎn)生疑惑:戀愛(ài)發(fā)生在一對(duì)男女之間，為什么會(huì)出現(xiàn)兩對(duì)男女呢?如果把“Dou”翻譯成“I”，則不會(huì)造成理解上的困惑，但是卻丟掉了對(duì)歌的文化特性。為了平衡這種由于愛(ài)情腳本不同而產(chǎn)生的矛盾，譯者可以將“Dou”譯成“we”，同時(shí)在前言位置用適當(dāng)篇幅介紹對(duì)歌的文化背景和內(nèi)涵，而不是僅僅描述對(duì)歌的情境。

例2 描寫(xiě)的是一對(duì)情人戰(zhàn)亂后重聚的情景，飽經(jīng)風(fēng)霜的愛(ài)情堅(jiān)守就像蒙不滅的火一樣，遇風(fēng)重燃。例2

壯語(yǔ)拼音 Feiz gyoq moek mbouj mon

直譯 火 炭 蓋 不 將滅

壯語(yǔ)拼音 Rumz gon de gak rongh

直譯 風(fēng) 然后 快要 放 亮［7］329

詩(shī)句中的“Feiz gyoq”在壯語(yǔ)中指燃燒中的火炭，這個(gè)象征愛(ài)情頑強(qiáng)生命力的意象，在英語(yǔ)文化中沒(méi)有對(duì)應(yīng)的意象作參考，它的英譯也同樣值得斟酌。首先，在語(yǔ)境方面，在壯語(yǔ)和英語(yǔ)的不同愛(ài)情腳本中，包含了對(duì)愛(ài)情道德觀(guān)的不同解讀。嘹歌對(duì)于敢于沖破封建包辦婚姻的婚戀自由是持褒揚(yáng)態(tài)度的，然而，在相應(yīng)歷史時(shí)期的英語(yǔ)國(guó)家文化中，由于宗教、婚戀道德的制約，諸如嘹歌中婚外戀情往往被視作一種罪惡的欲望，而加以譴責(zé)。其次，在語(yǔ)言選擇上，火的翻譯有多種選擇，如“fire (flame，glow，smolder)”“desire”“passion”等，不同的選擇會(huì)引發(fā)讀者不同的認(rèn)知體驗(yàn)。再次，不同的語(yǔ)言選擇會(huì)產(chǎn)生不同的互文性。例如，如果翻譯成“desire”英語(yǔ)國(guó)家的讀者可能會(huì)聯(lián)想起柯勒律治的《欲望》(“Desire”)，其中真愛(ài)被等同于內(nèi)心的渴望;如果譯為“flame”可能會(huì)使人聯(lián)想到丁尼生的《夏洛特女郎》(The Lady of Shalott)，其中“flame”不僅用來(lái)形容騎士的英武，更是對(duì)夏洛特內(nèi)心被禁錮的情感的隱喻。

五、結(jié) 語(yǔ)

嘹歌英譯受到翻譯目的、對(duì)象，文化差異程度和語(yǔ)言對(duì)等性等變量的制約，并且中國(guó)壯族和英語(yǔ)國(guó)家民族在文化、歷史、社會(huì)生活等方面雖然有相似，但更多的是差異。那么，最大限度地向英語(yǔ)國(guó)家受眾推介壯族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并使其易于被讀者所接受就成為了翻譯的首要任務(wù)和難點(diǎn)。認(rèn)知語(yǔ)用翻譯框架將認(rèn)知模型和語(yǔ)言選擇與動(dòng)態(tài)順應(yīng)引入到多元系統(tǒng)理論中，使得多元系統(tǒng)中的各個(gè)成分得到進(jìn)一步限定，并通過(guò)譯員在解讀者、譯者和讀者三重角色的轉(zhuǎn)換來(lái)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言使用中的靈活順應(yīng)，這一翻譯設(shè)想有利于更好地傳遞壯族民歌的文化信息和體現(xiàn)其文學(xué)特質(zhì)。

［1］ NIDA，EUGENE A，TABER，etal. The Theory andPractice of Translation［M］. Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press，2004:19.

［2］EVEN － ZOHAR，ITAMAR. Polysystem Theory (Revised)［M］∥Papers in Culture Research. Tel Aviv:Porter Chair of Semiotics，2005:1.

［3］VERSEHUEREN JEF. Understanding Pragmatics［M］.Beijing: Foreign Language Teaching and Research Press，2000:76 －77.

［4］UNGERER F，SCHMID H－J. An Introduction to Cognitive Linguistics［M］. Beijing:Foreign Language Teaching and Research Press，2008:51.

［5］EVEN － ZOHAR，ITAMAR. Polysystem Studies［M］.Durham:Duke University Press，1990:28.

［6］MACHLUP，F(xiàn)RITZ. Knowledge and Knowledge Production［M］. Princeton:Princeton University Press，1981:4.

［7］羅漢田. 平果壯族嘹歌［M］. 北京:民族出版社，2009.

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