《論語》對(duì)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)的啟示

[摘要]《論語》作為孔子一生言行思想的記錄，其中保留了大量孔子對(duì)于教育和學(xué)習(xí)的積極有益的思想。其中的語句不僅對(duì)古代讀書人大有裨益，即使現(xiàn)代人讀來也會(huì)獲益匪淺。作為一名當(dāng)代大學(xué)生，大學(xué)中的自主學(xué)習(xí)已經(jīng)成為一種極為重要的學(xué)習(xí)方式。本文試圖通過聯(lián)系《論語》中的積極有益的思想，找出對(duì)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)的啟示，為提升學(xué)習(xí)效率提供借鑒。

[關(guān)鍵詞]《論語》；大學(xué)生；自主學(xué)習(xí)

孔子是我國古代偉大的思想家、教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他和弟子們的言行經(jīng)后人整理，被收錄了在《論語》一書中。作為體現(xiàn)孔子本人言行思想的重要著作，《論語》中所體現(xiàn)出的與學(xué)習(xí)以及教育相關(guān)的思想在全書中占用很大比重。而在孔子的教育思想中，學(xué)習(xí)的過程基本可以概括為“學(xué)、思、行”三個(gè)依次深入，循序漸進(jìn)的過程，即所謂“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。（《禮記·中庸》）在《論語》中，孔子通過與他人的對(duì)話，詳細(xì)闡述了此三個(gè)過程之中的學(xué)習(xí)方法和具體的原則。古為今用，在步入大學(xué)校園之后，頓覺失去了高中時(shí)的快節(jié)奏的緊張感，而是顯得較為寬松，很多課程的設(shè)置采取了寬松式的管理辦法，老師們的督促作用不像高中時(shí)那么明顯，而且考試驗(yàn)收也較為寬松。所以自主學(xué)習(xí)的地位越來越重要，成為除課堂學(xué)習(xí)必不可少的補(bǔ)充方法，甚至成為最為主要的學(xué)習(xí)方式。《論語》中很多值得我們吸收借鑒之處，特別是對(duì)將自主學(xué)習(xí)作為重要學(xué)習(xí)方式的大學(xué)生來說。“學(xué)、思、行”三部曲作為孔子重要的學(xué)習(xí)自修之方法，將其延伸至大學(xué)生活中來，我們將會(huì)獲得很多啟示。

一、“博學(xué)”階段

在《論語》中，孔子首先提倡“博學(xué)”。孔子所指的“博學(xué)”，并非漫無目的的什么都學(xué)。而是應(yīng)該在立足本專業(yè)的基礎(chǔ)上進(jìn)行“博學(xué)”。這就啟示大學(xué)生首先應(yīng)該熱愛自己的專業(yè)，或者明確自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)。無論是將來考研也好，考公務(wù)員也罷，亦或是畢業(yè)之后的就業(yè)也好，都應(yīng)樹立堅(jiān)定的目標(biāo)，為“博學(xué)”提供一個(gè)明確的方向。而在具體的“博學(xué)”方法上，《論語》中所體現(xiàn)的，主要可以概括為“五多”，即“多學(xué)、多看、多聽、多記、多問”。這“五多”，在大學(xué)生的自主學(xué)習(xí)中是具有非常好指導(dǎo)意義的方法，現(xiàn)在的學(xué)習(xí)條件，比起孔子時(shí)代是有著巨大進(jìn)步的，這也為“五多”創(chuàng)造了條件。多學(xué)要求我們，不僅要學(xué)好書本知識(shí)，還應(yīng)該充分利用學(xué)校圖書館、網(wǎng)絡(luò)等學(xué)習(xí)資源，學(xué)習(xí)更多的與自己專業(yè)相關(guān)的知識(shí)，較好地完成“博學(xué)”的第一步，為“博學(xué)”提供一個(gè)量的積累。多看、多聽、多記、多問可以說是廣義上的多學(xué)，孔子說過：“多聞，則其善者而從之，多見而識(shí)之，知之次也。”（《述而》）孔子還認(rèn)為，在多看、多聽的過程中，應(yīng)該用多記來加深印象，即所謂“疑思問”（《季氏》）要養(yǎng)成善于思考的習(xí)慣，培養(yǎng)較好的記憶能力，不懂的地方就應(yīng)該問。在大學(xué)的自主學(xué)習(xí)中，多問可以通過多種方式來實(shí)現(xiàn)，諸如：網(wǎng)絡(luò)問答平臺(tái)，或是相關(guān)的學(xué)術(shù)論壇等，甚至可以通過電子郵件的形式將問題發(fā)給校內(nèi)或校外的相關(guān)專家學(xué)者來釋惑，這些都是不錯(cuò)的“多問”方式。五多的“博學(xué)”之法直到是我們進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的很好的方法，對(duì)于“五多”，我們不能拘泥于孔子的教條，還應(yīng)立足于個(gè)人具體的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，因地制宜，形成一套有著自身特色的學(xué)習(xí)方法，更好地促進(jìn)自主學(xué)習(xí)效率的提高。

在這里還應(yīng)注意的是，在“多問”的時(shí)候應(yīng)該“敏而好學(xué)，不恥下問”（《公冶長》），要抱著“三人行，必有我?guī)煛保ā妒龆罚┑姆e極心態(tài)，“以能問于不能，以多問于寡”。（《泰伯》）在發(fā)問之時(shí)應(yīng)該“色思溫，貌思恭，顏思忠”，（《季氏》）面色應(yīng)該溫和，態(tài)度應(yīng)該恭敬，講話應(yīng)該誠懇，這才是渴望求知的精神。

孔子“博學(xué)”理論，以五多為基礎(chǔ)，配之以誠懇恭敬的態(tài)度，二者又有機(jī)的統(tǒng)一于“博學(xué)”這個(gè)最終目的上，對(duì)于大學(xué)生自主學(xué)習(xí)中感知教材，積累知識(shí)，進(jìn)一步提高思維能力都有積極意義，也為下一步“思”提供了豐富的感性認(rèn)識(shí)，為發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)開拓了道路。

二、“慎思”階段

作為自主學(xué)習(xí)過程中承接“學(xué)”的一個(gè)重要階段“思”有著不可忽視的作用，并與“學(xué)”保持著密切關(guān)系。它通過對(duì)感性材料的分析、比較、概括、抽象、綜合、歸納和演繹，形成自己的觀念，達(dá)到理性的判斷。所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，（《為政》）實(shí)在是最好的詮釋。所以，在進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的時(shí)候，學(xué)習(xí)知識(shí)與拓展思維二者要實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一，都不可偏廢，王夫之在他的著作《四書訓(xùn)義》中說過：“致知之道有二：日學(xué)，日思，……，學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈薄則思愈遠(yuǎn)，思正有助于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤。”對(duì)于“思”孔子在《論語》中也闡述了他自己的見解。

首先，所謂的“思”并不是胡思亂想，應(yīng)該要能夠立足實(shí)際以所學(xué)內(nèi)容為基礎(chǔ)，孔子說：“吾嘗終日不食，終夜不寢。以思，無益，不如學(xué)也。”（《衛(wèi)靈公》）可以看出，離開學(xué)習(xí)和知識(shí)進(jìn)行思考，就像無源之水，對(duì)解決問題并無幫助。其次，在思考的過程中應(yīng)該學(xué)會(huì)舉一反三，達(dá)到觸類旁通的程度。所謂“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，（《述而》）正是孔子對(duì)這種概括推理的思維形式提出的要求。在真我大量知識(shí)，以及培養(yǎng)發(fā)散思維時(shí)候，孔子對(duì)“思”的內(nèi)容也提出了更高的要求，那就是將所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行歸納概況，達(dá)到知識(shí)系統(tǒng)化。《論語》中有這樣一段記載：孔子問他的學(xué)生子貢：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”子貢回答：“然，非也？”孔子說：“非也，予一以貫之。”（《衛(wèi)靈公》）這里所說的“一以貫之”，用今天的話來表達(dá)就是要經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的思考，把“博學(xué)”而來的知識(shí)進(jìn)行歸納，并按照一定邏輯順序貫穿起來，形成完整的、系統(tǒng)的統(tǒng)一體。“一以貫之”的過程，也是思維向更高階段發(fā)展的必然要求，是自主學(xué)習(xí)中對(duì)所學(xué)知識(shí)更加深化的過程。最后，孔子在《論語》中還提醒我們，無論是在對(duì)待個(gè)人，還是對(duì)待知識(shí)，都應(yīng)有自己的看法，不能盲目迷信權(quán)威、人與亦云。在此書中，孔子曾引用“商紂王”一事來比喻，他認(rèn)為商紂王不一定那么壞，而只是因?yàn)樗救说拿暡缓茫院笫赖娜司桶阉械膼盒卸技釉谒纳砩稀?duì)待知識(shí)我們也應(yīng)該有自己的看法，后來的“亞圣”孟子繼承了這一思想，他曾說：“盡信書，則不如無書。”（《孟子·盡心上》）

總之，孔子重視思考在整個(gè)學(xué)習(xí)中的重要作用，更加重視思維能力的培養(yǎng)和個(gè)人智力的開發(fā)，他提出的許多學(xué)習(xí)、自修的觀點(diǎn)及看法對(duì)今天的大學(xué)生自主學(xué)習(xí)仍然有重要的指導(dǎo)意義。孔子將“思”作為與“學(xué)”緊密相連，不可分割的一個(gè)整體，并牢牢的將二者統(tǒng)一于“行”中。

三、“篤行”階段

“學(xué)”與“思”都是宏觀上講的學(xué)習(xí)，然而“博學(xué)”與“慎思”的最終目的是將所學(xué)與所思落實(shí)于“篤行”之上。孔子本人是主張學(xué)以致用的，他認(rèn)為“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”（《子路》）這些思想就啟示大學(xué)生，在擁有豐富知識(shí)、活躍思維之后，要將所學(xué)所思應(yīng)用于自己的“行”。在道德修養(yǎng)方面，孔子認(rèn)為自己的知識(shí)應(yīng)該和自己的道德是一致的，不能夸夸其談，言行不一。孔子說：“君子恥其言而過其行。”（《憲問》）他還認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)少說多做，“欲訥于言而敏于行”。（《里仁》）

孔子在其論述中還明確提出“篤行”應(yīng)遵循由易到難、由簡到繁、由淺入深的基本原則，不能急躁冒進(jìn)，否則“欲速，則不達(dá)”，（《子路》）效果不理想，無法達(dá)到目的。在實(shí)踐自主學(xué)習(xí)成果的時(shí)候，也應(yīng)該循序漸進(jìn)，認(rèn)清時(shí)間規(guī)律，按照規(guī)律辦事。另一方面，還應(yīng)對(duì)“篤行”的實(shí)踐過程有著承受失敗的心理準(zhǔn)備，曾子的一句話是最好的體現(xiàn)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

孔子在其語錄《論語》中闡述了他對(duì)學(xué)習(xí)方法及學(xué)習(xí)原則的基本觀點(diǎn)，他將學(xué)習(xí)分為“學(xué)”、“思”、“行”，三個(gè)關(guān)系密切，相輔相成的階段，使學(xué)習(xí)更加程序化，也更加有助于學(xué)習(xí)方法的改善以及學(xué)習(xí)效率的提高。不僅對(duì)義務(wù)教育階段的小學(xué)、初中，甚至高中的學(xué)習(xí)有極大幫助，而且對(duì)大學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)或者自主學(xué)習(xí)都有很好的指導(dǎo)作用。但《論語》作為一本數(shù)千年前人們的觀念的記錄，不免會(huì)存在一些當(dāng)時(shí)時(shí)代的落后的思想觀念。我們應(yīng)該抱著“取其精華，去其糟粕”的辯證態(tài)度來對(duì)待，讓這部蘊(yùn)含豐富人文內(nèi)涵的書在今天的社會(huì)里繼續(xù)發(fā)揚(yáng)它的光輝。

作者簡介：李揚(yáng)（1991－），漢族，山東臨沂人，臨沂大學(xué)教育學(xué)院，研究方向：文學(xué)。