孔子音樂美學思想再議

[摘要]筆者寫作本文的目的，旨在澄清孔子音樂思想和傳統認為的儒家樂教思想的不同之處，進而說明后代儒學對孔子的解釋不凡片面和極端。然而后代的我們都企圖想還原豐滿的孔子，但結果卻只是借他一羽而留得一席說話之地罷了。孔子談音樂，像他的全部思想一樣，正是基于日常生活、平常人生，這樣才能為“復禮”的目的建立一套最為基本的依據，創立這個長久獨立穩定存在的文化——心理結構。如果從這個意義上說，他的音樂美學思想就應該是其中最精華部分。

[關鍵詞]仁學思想；禮和樂；藝術形式；文化——心理結構

談到孔子的音樂思想，大多數人自然就會想到“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也。”甚至還會專業地推斷你說的應該是儒家的音樂思想，是《樂記》中包含的音樂理論吧，然而事實真的如此嗎？這正是筆者寫作本文的目的，旨在澄清孔子音樂思想和傳統認為的儒家樂教思想的不同之處，進而說明后代儒學對孔子的解釋不乏片面和極端。

一、《樂記》的美學思想只是孔子音樂思想的一部分

《樂記》被認為是我國古代一部比較系統的音樂美學著作。它是對孔子以來的儒家音樂美學思想的系統總結。它圍繞“禮辨異，樂和同”的命題，反復論述音樂在社會生活中的地位和作用。而“禮辨異，樂和同”這一命題是荀子提出的，它著重處理“禮”和“樂”的矛盾關系。實質上，“禮者為異”，就是把貴賤的等級嚴格地加以區分，防止相互爭奪。“樂者為同”，就是不同的等級之間，要維持一定的聯系，要保持一種和諧的秩序，防止相互怨恨。它們的目的是一致的，都是為了維護封建等級制度，所以說“禮樂之情同”。但是《樂記》“樂者為同，禮者為異；同則相親，異則相敬”。“致樂以治心，致禮以治躬，樂動于內，禮動于外”，兩者相合，就可以達到民不爭不慢，莫不承聽、莫不承順的目的。

禮是倫理規范，倫理是人類社會和諧有序的法則，因此是社會存在的形式；音樂本身就是語音形式，它遵循的是和諧的宇宙萬物之道。兩者是異質同構關系。所以禮就是樂，樂就是禮。禮為樂外，樂為禮內。《樂記》講“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”

而孔子生活在春秋時代這一空前變革的時期。這個時代已經開始“禮壞樂崩”，氏族統治體系和公社共同體的社會結構在瓦解崩毀。由于貧富差距的出現，部分氏族貴族仍試圖保全傳統的世襲地位，反而不斷貧困，甚至“降在皂隸”。而另一些氏族貴族則拋棄陳規，以土地私有和經營商業為基礎，成為新興階級并迅速富裕壯大。從經濟發展和歷史發展角度來講，這具有歷史的合理性和進步性，是不可逆轉的歷史潮流。但從人道主義和精神文明的角度來講，這是歷史的極大倒退。因此孔子明確的站在了保守，落后的一方，維護周禮，要求恢復遠古的氏族統治體制。

在這樣的目的指引下，孔子創造了“仁”的思想結構。關于“仁”的解說雖然歷來不能統一，但是李澤厚先生將此從有機整體角度作了一個描述，就很好的避開了“仁”的內涵這樣一個問題。他講“它（仁）由四個方面或因素組成，眾因素相互依存、滲透或制約，從而具有自我調節，相互轉換和相對穩定的適應功能。正因如此，它就經常能夠或消化掉或排斥掉外來的侵犯干擾，而長期自我保持延續下來，構成一個頗具特色的思想模式和文化心理結構，在塑造漢民族性格上留下了重要痕跡。構成這個思想模式和仁學結構的四因素分別是（一）血緣基礎，（二）心理原則，（三）人道主義，（四）個體人格。其整體特征則是（五）實踐理性。”孔子最終建立了一個對中國民族影響很大的文化——心理結構。

孔子的音樂思想就是孔子“仁學”思想的一個重要組成部分，它和其他思想一樣根植于“人生生活的積極進取精神，服從理性的清醒態度，重實用輕思辨，重人事輕鬼神，善于協調群體，在人事日用中保持情欲的滿足與平衡，避開反理性的熾熱迷狂和愚盲服從，它終于成為漢民族的一種無意識的集體原型現象，構成了一種民族的文化一心理結構。

二、中國古代其他思想甚至孔子之后的儒家思想都是孔子思想的一個方面

“一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂”的顏淵特別重視個體人格的完善，因此終于發展出了道家學派。“老子的‘大音希聲的音樂美學思想可以歸結為‘道隱無名”老子還講了懂得“道”的人，應當“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以官復。”（第十六章）所以李澤厚先生才講“道家在整個中國古代社會中，始終是作為儒家的對立的補充物才有其強大的生命力的”。

孟子、荀子不管堅持的是性善，還是性惡觀點，他們都更多地關注音樂“觀風俗，知得失，禮察時政”的政治功用。這都是出于天生的性，自然而然的“性”。基礎仍是孔子所謂的人之性。即李澤厚先生所謂學結構中的心理原則，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”“根本和主要的是人的內在的倫理——心理狀態，也就是人性。”

法家思想體系在那個變革的時代從商鞅到韓非日益取得優勢，他們取下了那層溫情脈脈的“禮”“德”面紗，公開維護壓迫剝削的意識形態和政治理論。他們堅持反對“禮樂”思想，商鞅說“國強而不戰，毒輸于內，禮、樂、虱官生，必削；國遂戰，毒輸于敵，國無禮、樂、虱官，必強。”韓非也講儒家鼓吹先王的禮樂仁義，繁文虛飾，用來引誘和欺騙人主，把人主引到“好辯說而不求其用，濫于文麗而不顧其功”的之國道路上去。

“商鞅，韓非這種‘古今不同道，‘世事變而行道異的歷史觀，應當說是進步的。但是進步的不一定都是美好的。每一個新興的剝削階級，都是例證。”

“商鞅和韓非是從反復古的立場，是從‘舉實事，去無用的立場，是從新興地主階級奪取政權的立場，來反對儒家的‘禮樂思想的。他們要‘論事之世，因為之備。”

因此說法家是單方面重視了實踐理性，但它的理性更準確的說是只看到了現狀、現存（即眼前的），而非現實。終于“在漢代為這個仁學母結構所吸收或消化掉”。

至于名家和墨家，他們或關注于超脫人事的思辨或對技巧的非理性信仰，都被排斥在了中國文化主流之外。墨翟的“非樂”思想，（反對文化、反對藝術、反對人類感情）確實存在著片面性和絕對化的缺點。但墨翟代表的是“禮不下庶人”的庶人，“像闊氣的‘禮樂制度，他們不但沒有資格享受，就是有資格享受，也享受不起。而且這種‘禮樂，事實上市建立在殘酷地剝削勞動人民的衣食血汗之上的。”因為他的階級立場與儒家根本不同，所以對于儒家所鼓吹的“禮樂”思想，他是從勞動人民的生產利益出發，把“利”字作為“非樂”思想的理論基礎，因此他這種思想歸根到底是從功利主義出發的。

三、孔子音樂思想是基于日常生活、平常人生的精神

1、孔子站在“復禮”的教化高度，但卻關注于現實世間生活

“孔子釋‘禮為‘仁，把這種外在的禮儀改造為文化——心理結構，使之成為人的族類自覺即自我意識，使人意識到他的個體位置、價值和意義，就存在于他人的一般交往之中即現實世間生活之中；在這種日常現實世間生活的人群關系之中，便可以達到社會理想的實現、個體人格的完成、心靈的滿足或慰安。這也就是‘道或‘天道，‘道在倫常日用之中。”

2、音樂就是一種藝術形式

不管從心理學角度，還是人類學、社會學角度講，感情以及道德都是人類社會運行、發展中必不可少的。同樣任何形態的人類社會都有審美的需要，而且這個藝術沖動、內在需要是人類創造藝術的根本內因。

《論語》中講子語魯大師樂曰：“樂其可知也。始作，翕如也；從之，純如也，嗷如也，繹如也，以成。”意思就是說音樂是可以了解的，眾音活潑而熱烈，眾音和諧而單純，節奏清晰而明亮，旋律連環而往復。但是欣賞音樂同其他藝術欣賞一樣需要主觀體驗，無法以具體方式說明白。

“音樂并不操心外部世界，不描繪和敘說事物，也不關心人類心理。音樂的合適主題就是它自身，它的榮耀來自形式、構思與結構，它不包含任何不屬于它自身的內容。因此，在帕特爾看來，音樂是自生的、自足的——句話，是自主的。”因此，我們每個人都本能追求和諧、悅耳的聲音，而排斥雜亂無章的噪音。

同時，音樂這種客觀性又要求包含人的因素。“對音樂的思考和研究，哲學就面對著如此一個二者擇一的選擇：是‘營養學還是‘烹調學？”音樂是屬于人的藝術，它要包含人類關懷，因此它的客觀性不可能是科學主義的客觀性，音樂的客觀性必須包含歷史的和文化的因素。像一道美味的菜肴絕不是一種化學合成物，它要有口味與口感的平衡，要適時應景，要賞心悅目，要憑手藝精心制作，要帶來快樂，要傳達文化內涵。因此，音樂本質上是屬于人的、屬于人情感思緒的，音樂這種藝術和日常生活、個體人生關系最為密切。

孔子談音樂，像他的全部思想一樣，正是基于日常生活、平常人生，這樣才能為“復禮”的目的建立一套最為基本的依據，創立這個長久獨立穩定存在的文化——心理結構。如果從這個意義上說，他的音樂美學思想就應該是其中最精華部分。

孔子是偉大的、豐富的，這不僅體現在他的音樂思想中，而且還包括他的其他思想。他是一位圣人，后代的我們都企圖想還原豐滿的孔子，但結果卻只是借他一羽而留得一席說話之地罷了。

作者簡介：李萍，延安大學文學院，研究方向：文藝學。