最是那一俯首的“神會”——顏元叔《荷塘風起》賞析

李 娟(江蘇省海門市東洲中學開發區校區)

最是那一俯首的“神會”
——顏元叔《荷塘風起》賞析

李 娟(江蘇省海門市東洲中學開發區校區)

崇尚自然、天人合一是文學作品永恒的主題之一，臺灣當代著名散文家顏元叔的《荷塘風起》就是一篇此類主題的散文。在俯首間，作者寫盡與荷塘的“神會”，也讓讀者與作者、與文本有了“神會”。

文中的荷塘歷經二十年的風雨洗禮，見證了對岸“日式的木質建筑”被“鋼筋水泥”的建筑所取代的變遷，仍在城市喧囂的步步緊逼中卓然傲立，幽幽彌散縷縷清香。

作者采取了移步換景的寫法，多角度、多層次地描摹了荷葉荷花的靜謐之美、動態之美。荷塘動靜相宜。嫻靜時，“一切寧靜，一切碧綠，一切婉順著自然”，足以讓市井紅塵中奔波勞碌的人的心沉靜下來，生命原本可以這樣地靜謐和安詳。而當強風起時，“千百張荷葉的一側，被卷起，豎起，形成直角，陽光便射在翻起的葉底，使得那豎起的一半，頓時轉成昏亮的紫黃，低壓的一半在陰暗中，則轉為深黛。千百張荷葉，霎時皆成深黛托著紫黃。紫黃耀眼，碧黛深沉”。作者在俯首之后，深味這荷塘光與影的奇妙的旋律，默然歡喜，于是，“陽光，荷葉，清風與人，有那瞬間的多彩的神會”。為了這份惺惺相惜的“神會”，作者不吝用極筆致，潑墨如水地盡現“荷塘”的嫵媚動人。因為，面對如許荷塘，人大可以身心舒展，心靈暫時可以忘卻塵世的應酬，生活的齒輪暫時可以在此停剎。文中再三出現的“公事包”就是沉重的現實生活的譬喻。

文中的“荷葉荷花”是根植于我國歷史文化語境的一個典型的藝術符號，自古以來，文人對其情結源遠流長。與屈原的“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”一樣，文中的它承載著作者對高潔人格的向往。這一幅“荷塘風起”的主體畫面，是作者內心世界與自然世界渾然天成的“第二自然”。可以說，作者寫荷葉荷花之景是為了含蓄而凝練地表露自己微妙的、高潔無瑕的內心世界以及執意與荷為伍的人格追求。這是其一，作者俯首間與“荷塘”的神會。

如果你認為作者寫作此文只是為了寄托一份閑情，那就錯了。作者分明聽出了這片荷塘無聲的控訴。你聽，在物欲橫流的世俗中，“是什么人還是獸，伸出了手或爪，摘采了一片片的清香圓綠，偷偷帶回廚房，鸮笑地鋪入蒸籠，油膩地端上餐桌?是人還是獸，忍心摧殘了這片片清香圓綠”，作者的憤懣與譴責力透紙背——人，有時比獸更貪婪。人與荷分庭抗禮，荷對人也敬而遠之。在人類的步步緊逼下，荷步步退讓，冷冷地建筑起了自己的碧綠城池，冷冷地睥睨著不忠于自己職責的林務局，冷冷地嘲諷著鋼筋水泥建筑的叢林。作者極盡痛斥之能事，任由洶涌的感情噴薄而出，牽扯著讀者的心緒也隨之起落，與作者共鳴共振。

學者評論顏元叔“以刀的筆，刻畫著時代的斑斑點點，鞭笞之間，固是怒目金剛，看看流膿淌血，紙背卻懷著一顆菩薩心腸，他憑知識良心，去丈量歷史，去入世生活，故可在重濁之中見清澈，在嘈雜中聞清音”。

“風”何嘗不是他傳遞“清澈”與“清音”的另一個藝術符號?自然界的清風輕輕拂過，荷花因自然的滋潤而盡展妖嬈，但此時的荷早已不是在古詩的土壤中搖曳的唯美的荷了，它無奈地經受著所謂“現代文明”的沖擊。我們不禁要問，“荷塘風起”，這“風”僅僅是指自然界的風嗎?荷葉被采摘，蓮藕被封殺，荷塘被高聳的建筑物、廚房的排氣孔、尖銳的汽車喇叭聲圍攻……荷塘正因文明的侵蝕而漸次萎縮。面對這濁惡的世態之風，它還能掙扎多久?

《荷塘風起》用曲筆，借對生長在城市一隅的荷塘的喜愛表達對靜謐生活的向往，呼吁揣著公事包匆匆前行的現代人，停下匆匆的腳步，與荷葉荷花有多彩的神會;也呼吁貪婪的人們、向自然高歌猛進的人們，在紛擾的都市中為自己留下一個詩意的精神家園，讓自己的身心有一片釋放和緩解的凈土。靜靜捧讀全文，有一株綠荷翩翩起舞于我們心靈的“荷塘”，讓讀者于俯仰之間與作者有了“神會”，悠然神往于“荷”這一藝術符號帶來的晶瑩剔透、空曠坦蕩的藝術美。

有人說，散文“是將作者的思索體驗的世界，只暗示于細心注意探微的讀者們，裝著隨便的涂鴉模樣，其實卻用了刻骨的苦心的文章”。只有深深俯首，靜靜涵泳，才能與作者“同聲相應，同氣相求”，才能讀懂作者，讀懂文本，讀出自己，感悟紙背后透出的一種“清音”，一種人格。

文章末尾說:“那臨風旋搖的荷花荷葉，是生長在荷塘里，也生長在愛荷人的心田上。”我愿荷葉荷花，不僅“生長在愛荷人的心田上”，也越來越多地生長在“荷塘里”。人們能永遠詩意地棲居，能永久地神會自然。