黃炎培同天津社會教育的淵源

劉金録

（天津中華職業教育社 天津 300122）

黃炎培（1878～1965），字任之，別號抱一，江蘇省川沙縣人（現上海市浦東區）。黃任老是我國杰出的教育家、愛國主義者和社會活動家，尤其對我國近、現代職業教育的發展建樹巨大，居功至偉，是公認的中國現代職業教育先驅。

從1903年他在家鄉興辦川沙小學堂始，至1949年新中國成立，黃炎培先生從事教育和社會活動主要是在華東、西南各地，那么，他同天津教育的淵源又從何談起呢？

一

據相關史料記載，從1914年2月到1917年4月，先生懷著教育救國的心愿，就當時中國的教育問題進行了為期3年的調查研究和理論探索。這次考察分為國內和國外兩個階段。在國內考查期間，他先是赴安徽、江西、浙江三省，旋即又赴山東、北京、天津三地。而此次北方三省市的考察，從時間上推算應當是始于1914年夏秋之交，歷時36天。他抵達天津時當是金秋時節了。

黃炎培先生自訂的國內考察目的有二：“其一，各地有志之士則為之紹介，俾互相結識，減其索居嶺寂之悲，予以切磋相得之益；其二，各地教育上善良之方法則為之傳播，俾彼此交換所長，而促其進步”（《黃炎培考察教育日記》第一集，商務印書館，1918年）。而對天津的考查則側重于社會教育。

1914年10月，黃炎培先生甫抵天津，就去登門拜訪天津著名學人和教育家嚴修（范孫）。有趣的是“比及其巷口，忽聞悠揚之琴聲，群兒圍繞，若觀猴戲。薄視之，高墻下黑板一、教桌一、琴一、教師二人”；教師板書歌詞，“按琴范唱，群兒從而和之，翕然成韻，初不授以譜調也”。舉目望去，墻上高懸一匾額，“大書露天學校四字”。這次不期而遇，使先生對天津的社會教育有了切實的體驗，并且給他留下了深刻印象。

三日后，他又會見了時任天津露天學校主任的林墨青，更加深入地了解了天津露天學校的情況。據他在《參觀京津通俗教育記》一文中記述，天津露天學校的特點非常鮮明：（1）天津露天學校的發起人是嚴范孫，學校教員均由南開學校教員義務兼任；（2）露天學校“現有五所，別設女子露天學校二所”；（3）學校每周開設游戲課兩天，唱歌課三天，體操課一天，其中兼授文、算兩科，主要包括識字、寫字、心算、珠算等，程度接近小學一年級水準；（4）教師在教授時采用板書，不用課本。學生習字，全用課余時間，是否交回亦無硬性要求；（5）前來就讀者，不問姓名，來去自由，學生上課，家長可以在旁觀聽；（6）挑選成績良好的兒童，送入貧民學?；虬肴諏W校繼續就讀。

事實上，當年的“露天學?！?，僅是對其因陋就簡的辦學場地的一種形象性稱謂，其實質，是面向寒門子弟的義學。因而深受下層城市貧民的熱切歡迎，體現了人人享有平等受教育權利的應有之義。同時，這也是一種面向全社會的文化普及和移風易俗的改良運動。這些，從黃炎培先生在文中所描述的“兒童百余人環立，年長者圍之于外，有手提幼孩來者，皆肅然不嘩”和 “教師講話亦不盡向兒童言，故旁聽之家長，往往為點首焉”中可窺一斑（以上均見《參觀京津通俗教育記》）。

黃炎培先生在《參觀京津通俗教育記》中所描述的天津露天學校教育場景，其語言之生動，描摹之精細，即使天津本地的相關文獻亦無出其右者，足見先生目光之銳利，思維之敏捷。而這一切，都源于他對生活在社會底層的貧苦民眾的深切關愛，對教育救國理想的執著追求，體現了老一輩中國知識分子憂國憂民的歷史情懷和富民強國的歷史擔當。

二

露天學校實際上是社會教育的一個分支。所謂社會教育，是指由社會機構和社會團體舉辦的通俗教育、平民教育、民眾補習教育、職業培訓教育等教育類型的總稱，是使所有社會成員保持與社會同步發展的重要教育形式。公益性是社會教育的突出特征。

上世紀初，天津是社會教育比較發達的地區之一。熱心興辦社會教育的代表人物有嚴修（范孫）、林兆翰（墨青）等教育家和社會賢達，其中最杰出的當屬林墨青。

林墨青（1862～1933）名兆翰，以字行。他親歷了近代史上令國人刻骨銘心的“庚子變亂”，深感欲救亡莫過于興學。從1902年（清光緒二十八年）始，林墨青主持或與他人合作興辦了20余所民立小學堂；16所官立小學堂；11所官立女子小學堂。所以天津有“學校林立”之說，此話一語雙關：既是說天津官辦、民辦小學遍布全城，蔚然如林，又含有學校之多，林墨青有創立之功的意思。

在興辦基礎教育的實踐中，林墨青深感如果民智不開、陋習不改，不僅教育事業難以為繼，而且社會進步亦舉步維艱。于是他提出了學校教育同社會教育必須雙管齊下、兼籌并顧的主張，并且立即將其付諸于實踐。在他的推動下，天津的社會教育開啟了新篇章。

天津的社會教育發端于19世紀后期，到1900年進入鼎盛時期。黃炎培先生之所以蒞津考察社會教育，是因為天津的社會教育已經在全國有了較大的影響。這一時期天津的社會教育成就斐然，擇要記述如下。

1906年，天津勸學所成立。林墨青出任總董。本著“開民智、裕民德、正民俗”的宗旨，先后興辦了天齊廟（今東馬路）、城隍廟（今西馬路）、地藏廟（今河北區）、甘露寺（今北大關）四個宣講所。宣講所利用晚間開展活動，宣講國內外時事，開展科普教育，傳播文化知識，對除舊布新、改良社會產生了巨大的推動作用。勸學所還聯絡地方賢達，開設多所簡易學堂、半日學堂、半夜學堂等，這也是推行社會教育的重要舉措。這類學校吸收寒門子弟就讀，免收學費，還發放課本書籍，雖不及全日制學堂正規，但對于下層市民子弟而言，無疑是絕大的福祉。

1912年，林墨青擔任天津社會教育辦事處總董，1915年，由他出任社長的《社會教育星期報》創刊（民間簡稱《星期報》）。 《星期報》以社會大眾為宣傳對象，承擔了針砭時弊、矯正風俗、匡扶正義、抨擊邪惡、普及文化、倡導科學的社會責任，在社會教育領域產生了重大影響。林墨青主持《星期報》18年，直到他辭世為止。該報雖幾易其名，但“培養舊有道德，增進普通知識，籌劃平民生計，矯正不良風俗”的辦報宗旨始終如一?？梢苑Q得起是天津社會教育事業的又一件標志性事物。

文博事業也是社會教育的重要平臺。有鑒于此，林墨青從1921年即著手籌建“廣智館”，經4年艱苦努力終告落成。廣智館實際是一座小型博物館，長年陳列與工業、農業、手工業有關的圖片、照片、實物和模型，供平民參觀，對倡導實業、傳布科技發揮了重大促進作用。在文化事業方面，由林墨青發起并主持的主要有：1918年成立的以 “挽回一切社會之浮華”為主旨的“天津崇儉會”；1927年組建的“崇化學會”等。崇化學會是一個弘揚國學的學術組織和社會教育機構。林墨青不僅參與規劃，而且親自授課，這在當時的天津西方文化浸淫日甚的背景下，實屬難能可貴。

上述天津社會教育的成就，引發了黃炎培先生的關注。1914年的天津之行，不僅是教育史上的一段佳話，而且至今尚有啟迪后人的深遠價值。

三

如今，距黃炎培先生赴天津考查教育已經過去一百年了。百年之前，天津的一群知識分子和社會賢達致力于推進社會教育，這些雪泥鴻爪，在天津乃至中國教育史上都嵌下了深深的印記。那么，前人的非凡功績對我們有什么啟迪呢？筆者認為，至少可以從以下三方面加以認識。

其一，平等性是教育的根本屬性。

人人享有平等的受教育權利，是人類幾千年以來不懈追求的目標，也是人類社會由野蠻走向文明的重要標志。這一點，在百年前的天津社會教育中即有了鮮明的體現。

所謂平等的受教育權利，即超越年齡、性別和經濟地位的接受平等教育的權利。當年的天津教育，除了前面提到的面向貧兒的露天學校之外，還有面向利用工余時間參加學習的工人、市民的貧民學校和半日學校；面向女子就讀的女學和女子學堂。上述學校的突出特征，都是面向社會地位和經濟地位相對低下的貧苦百姓。

客觀地講，當時的知識分子和社會賢達之所以熱心平民教育，或多或少地是出于對貧苦民眾的同情甚至憐憫之心，還沒有認識到勞動人民的勞動創造了這個世界，他們才是這個世界的真正主人，接受教育是他們天經地義的權利這樣的真理。1949年新中國成立，從解放初期的大規模掃盲運動，到大力興辦工農補習學校，直至工人、農民進入高等學府接受教育，以及近些年的希望工程、貧困生救助工程，都體現了國家對勞動人民接受教育權利的高度關注。而這一切，只有在優越的社會主義制度下，才能得以變為現實。

其二，公益性是教育的本質特征。

中國的教育自古以來就具有公益性的本質特征。東漢的許慎在《說文解字》中對“教”的解釋是：“上所施下所效也”。就是說，教育是人類特有的由施教和仿效構成的雙邊的社會活動，是一種非功利的，僅以傳承人類文明為目標的，為公共利益服務的社會行為。

百年前天津教育的可貴之處，就在于有一批以平民教育為己任的開明人士，他們沒有把知識當作一種商品去同別人交換；也沒有把教育當作一種聚斂錢財的途徑，而是耗費大量的精力和財力，義無反顧地投身于教育事業之中。其中，矢志不渝、始終不懈者有之，毀家興學、癡心不改者有之。他們的高風亮節和崇高義舉足以成為后世楷模。但是在當時的歷史條件下，他們所能做到的也只是救助部分民眾而不可能惠及全體，許多胸懷“教育救國”壯志的人士，最后也無奈地承認：單靠教育是救不了國的。然而，這是不能苛求于前人的。

新中國成立之后，我們以舉國之力興辦教育，才使中國教育產生了前所未有的長足發展。同時，教育的公益性也必然得以最大限度地彰顯，并且成為社會發展的主流標志。

其三，教化性是教育的基本功能。

毋庸置疑，一切教育都有教化功能。許慎對“育”的解釋是：“養子使作善也”。這似乎是偏于講家庭教育的，其實學校教育和社會教育又何嘗不是如此呢？“善”，說到底是對某種言行或社會現象做出判斷的價值觀。到目前為止的一切社會，不同社會群體對“善”的評判或者說持有的價值觀并不相同，因而就有了用什么標準去教化人的問題。

百年前的天津教育，是以“開民智、裕民德、正民俗”為價值追求的。就其效果而言，不僅起到了普及文化、倡導科學的作用，而且產生了矯正不良風習，改善平民生計的功效。這在當時的歷史條件下，是十分難能可貴的。當然，這里講的并不是舊時教育教化性的全部，甚至并非是其主流。客觀、全面地評價舊時教育就會發現，“萬般皆下品，唯有讀書高”和“學而優則仕”等功利性價值觀仍然占據著主導地位。這樣的判斷，才是歷史唯物主義的態度。

社會主義制度的建立和發展，為教育實現以社會主義核心價值觀為主導的教化功能提供了堅實的基礎和有力的保障。因此，我們有條件也有理由比前人做得更好。世界上不存在非教化的“純粹的教育”。我們的教育工作者要以高度的理論自信、制度自信和道路自信，理直氣壯地把我們的后代教育成為有社會主義覺悟的、有文化的勞動者和接班人。

一百年，在人類歷史的長河之中不過是短短的一瞬間，而教育的發展卻產生了天翻地覆的變化。人們有理由相信，在充分汲取前人有益經驗的基礎上，中國的教育事業在后來人的手中，一定會譜寫出更加華麗的新篇章。

[1]黃炎培.黃炎培教育文集（第一卷）·參觀京津通俗教育記[M].北京：中國文史出版社，1994.

[2]尚丁.黃炎培[M].北京：人民出版社，1986.

[3]張大民.天津近代教育史[M].天津：天津人民出版社，1993.

[4]陳振江.百年風云[M].天津：天津教育出版社，1994.