吸收借鑒國外優(yōu)秀文化成果之立場、方法和視野

文/高 奮

在“西強我弱”的國際文化格局尚未根本扭轉(zhuǎn)的現(xiàn)狀下，我們在建設(shè)社會主義文化強國的進程中，要始終堅持“以我為主、為我所用”的立場，在多種文化交鋒、交流、交融的對話過程中，用中華文化特有的思維方式洞察、吸納、消融和改寫國外優(yōu)秀思想，構(gòu)建具備世界眼光和世界胸懷的文化軟實力，登上世界文明發(fā)展的至高點。

要完成這一過程，我們要深刻闡釋“以我為主、為我所用”的立場，實踐“在對話中創(chuàng)新”的方法，始終保持“面向世界”的視野。具體地說就是：我們要保持高度的文化自覺和文化自信，在中外文化的交流與對話中從容而充分地吸收借鑒國外優(yōu)秀文化，以中華文化獨特的思維方式改寫和創(chuàng)新思想，構(gòu)建面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的文化，在世界文明的發(fā)展中發(fā)揮舉足輕重的作用。

一、要擁有“以我為主、為我所用”的立場

中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會第六次全體會議通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》就“積極吸收借鑒國外優(yōu)秀文化成果”的問題，確立了“以我為主、為我所用”的立場，這是在充分總結(jié)和反思我國“西化”和“中化”的百年論爭的基礎(chǔ)上提出的立場，值得深入地理解和闡釋。

自從洋務(wù)運動開啟中華民族的現(xiàn)代化進程以來，中國學(xué)界在如何吸收和借鑒國外優(yōu)秀文化的問題上提出過各種各樣的觀點，概括而論，主要有“西化”和“中化”兩種代表性觀點。所謂“西化”，即強調(diào)中國“不僅在經(jīng)濟上和科學(xué)技術(shù)上要引入西方國家的制度和方法，而且在文化上和政治上也要向西方國家學(xué)習(xí)”； 所謂“中化”，則認(rèn)為我們需要向西方國家學(xué)習(xí)經(jīng)濟和科技，其最終目的是為了增強中華文化本身的政治制度與文化傳統(tǒng)。[1]兩種觀點的不同源于對文化發(fā)展的目標(biāo)和方法的不同理解，由此出現(xiàn)了各執(zhí)一端的局面。

主張“西化”的學(xué)者重點關(guān)注中國文明與西方文明之間的差距，出于憂國憂民的思慮，不僅將西方文明視為學(xué)習(xí)的楷模，而且將它視為全球普世文明的代表，由此提出從政治、體制、經(jīng)濟、科技、文化等全方位實施“全盤西化”的論點。這一觀點通常出現(xiàn)在長期閉關(guān)自守的國門被動或主動地打開并實施對外開放政策的初期，比如“洋務(wù)運動”前期、“辛亥革命”至20世紀(jì)30年代、新中國改革開放初期。中西之間的巨大差距所催生的危機感為“全盤西化論”“充分西化論”的孕育、傳播和盛行提供了土壤，學(xué)界幾乎以不惜放棄中華傳統(tǒng)文化為代價，期望借西方先進的科技、文化、教育、制度之力，快速實現(xiàn)中國體制改革和國力提升。比如辛亥革命前后，民營翻譯機構(gòu)和私人出版社在上海、南京等地大量涌現(xiàn)，學(xué)界以高漲的熱情大量翻譯、出版和傳播西方政治、社會、科學(xué)著作，并以旗幟鮮明的文化運動來推進“西化”的進程。[2]再比如，新中國改革開放初期，學(xué)界和出版界精誠合作，出版了大量西方哲學(xué)、文化、社會、科技著作，西方文論及其理性思維幾乎成為中國學(xué)界的普世法則，而西方文化，尤其是美國文化，則成為人們?nèi)粘Ｉ钪衅毡橥瞥绾托Х碌姆侗尽?/p>

顯而易見，“西化”的局限在于將中國文化與西方文化二元對立，試圖以過于簡單的替換原則來實現(xiàn)中國的政治文化改革和經(jīng)濟騰飛。

“中化”觀點始終存在于與“西化”觀點的論爭中，并隨著“西化”觀點的缺陷的日益顯露而逐漸顯示其主導(dǎo)地位，直至最終替代“西化”立場。可以說，“中化”觀點是對“西化”觀點的反思和修正。持“中化”觀點的學(xué)者們重點關(guān)注中西文化的不同，充分意識到生搬硬套西方文化而全然不顧中國國情的運作方式的弊端和災(zāi)難性后果。他們提出“中國本體論”“中體西用論”“中西互補論”“中國特色論”等觀點，反對“西化”論將中西文化二元對立的定位，著重強調(diào)中西文化的互補性，指出我們必須在吸收借鑒西方文化的同時復(fù)興中國文化。也就是說，我們要在保持中國的政治文化傳統(tǒng)不改變的基礎(chǔ)上，充分借鑒西方工業(yè)文明，以提升我們的經(jīng)濟實力，實現(xiàn)我國的工業(yè)文明現(xiàn)代化。比如，清政府的洋務(wù)運動在經(jīng)歷了有關(guān)“西化”和“中化”的論戰(zhàn)后，最終采納并確立張之洞的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”觀點為基本國策，統(tǒng)領(lǐng)對西方文化的吸收與借鑒。清政府成立江南制造局、同文館等機構(gòu)，重點翻譯出版科學(xué)技術(shù)、國際公法等國家急需的西方書籍，較少翻譯政治、社會、哲學(xué)等思想類書籍，忠實履行“中體西用”的立場。再比如，20世紀(jì)30年代以后，學(xué)界開始強調(diào)中華文化的復(fù)興，呼吁將吸收借鑒西方文化限定在科技現(xiàn)代化范疇之中。

但是，“中化”雖然克服了“西化”將中西文化對立的缺陷，卻人為設(shè)定了“體”與“用”之間的對立。用選擇性的吸收借鑒來保護本民族文化，其立場顯然是被動保守的，顯得底氣不足；同時也很難實施，極難區(qū)分何謂“體”，何謂“用”。

從根本上看，無論是“西化”還是“中化”，它們的共同缺陷在于對中華文化缺乏高度自信和高度自覺。其實，對外來文化的吸收和借鑒，既不是被動的移植或替換，也不是盲目的排斥或選擇，我們需要的是魯迅所主張的“漢唐氣魄”：“漢唐雖然也有邊患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于為異族奴隸的信心或者竟毫未想到。凡取外來事物的時候，就如將彼俘來一樣，自由驅(qū)使，絕不介懷。”[3]只要具備了這樣的文化自信和文化自覺，既不盲從也不盲拒，何懼所拿來的究竟是政治、體制、思想還是科技文化。

“以我為主、為我所用”的立場所蘊涵和闡發(fā)的正是“漢唐氣魄”的思想精髓：深深扎根于中華文化的思維、思想和本性，創(chuàng)造性地吸收借鑒國外優(yōu)秀文化，為我所用，充分激活和創(chuàng)新本民族文化，以一種“道通為一”的深邃和力度表現(xiàn)中華文化的高度和精妙，為世界的和諧發(fā)展提供普世法則。

二、實踐“在對話中創(chuàng)新”的方法，保持“面向世界”的視野

要在吸收借鑒國外文化的過程中，始終遵循和堅持“以我為主、為我所用”的立場，我們需要采取“在對話中創(chuàng)新”的方法，并保持“面向世界”的視野。這兩點所體現(xiàn)的正是魯迅先生所說的“漢唐氣魄”的要義，是中華文化走向世界的重要的方式和視野。

“在對話中創(chuàng)新”意指：我們以充足的自信力和自覺性對待本民族文化傳統(tǒng)，用本民族最本源的思維方式和最精華的思想觀點去審視、觀照和對話國外文化，以“為我所用”為基準(zhǔn)，在充分吸收的過程中用外來文化激活我們的傳統(tǒng)思想，實現(xiàn)中華思想的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

保持“面向世界”的視野意指：我們要有開放的氣魄與開闊的視野，敞開胸懷，在充分的借鑒中，以我為主，不斷吸納和消融外來文化，創(chuàng)造出適用世界發(fā)展的新文化和新思想，實現(xiàn)中華文化的世界化轉(zhuǎn)型。

在中華文化發(fā)展史上，將印度“佛教”改造為中國“禪宗”的吸收、融合、創(chuàng)新過程充分體現(xiàn)了“對話創(chuàng)新”和“面向世界”的原則的重要性。印度佛教禪，公元6世紀(jì)由印度僧人菩提達摩引入中國。其時漢代正施行獨尊儒術(shù)，罷黜百家。當(dāng)時的學(xué)者們借印度佛教傳入之際，以道家學(xué)說對佛教禪進行詮釋式、整合式的創(chuàng)造性翻譯，不僅給當(dāng)時沉寂的學(xué)術(shù)氛圍帶來清新的思想，而且使遭排斥的老莊思想重新崛起。翻譯者們用老莊思想徹底改造印度禪，將以“禪定”為中心的印度禪改造為以“慧的意境”為中心的中國禪宗，將印度禪所追求的佛的崇拜和西方凈土改寫為中國禪宗對內(nèi)在自性的覺悟。與此同時，印度禪的根本宗旨始終沒有被拋棄，它與中國的禪宗同時并存，適時混用。可以說，“禪宗之禪，是中國僧人和學(xué)者，借助創(chuàng)造性翻譯，而實現(xiàn)的創(chuàng)造性思維。它建立的基礎(chǔ)是中國的莊、老，而不是印度的佛教和婆羅門。是借佛教之軀，而賦莊、老之魂。它不是一種信仰，而是建立在對自心體認(rèn)基礎(chǔ)上的辯證思維。”[4]

可以看出，在吸收借鑒印度佛教禪的過程中，中國學(xué)者所堅持并實施的是“以我為主”的文化對話與創(chuàng)新原則，他們以中國經(jīng)典的老莊思想為參照，在審視和翻譯印度禪過程中創(chuàng)造性地汲取了其中可以“為我所用”的思想，并以此激活被排斥的道家思想，重構(gòu)其思想活力。而建立在改寫和創(chuàng)新基礎(chǔ)上的中國禪宗既是中國的，也是世界的，它對世界的影響是廣泛而深遠的。僅以美國為例，20世紀(jì)中葉開始，禪宗修行普遍流行于美國民間，許多中國禪宗藝術(shù)作品和禪宗典籍被翻譯成英文出版，為美國該時期的文化運動提供了精神支撐，也為現(xiàn)當(dāng)代許多美國作家提供了豐富的創(chuàng)作思想和靈感。[5]

作更深入的思考，要實現(xiàn)“對話創(chuàng)新”和“世界視野”，我們在文化強國建設(shè)中，要特別重視下面幾點：

1.回歸中華文化的本源性思維方式

對話創(chuàng)新的先決條件是，對話者必須從自己的本源性思維出發(fā)，充分依托其原創(chuàng)性視域與框架，洞見其他文化的優(yōu)勢與局限。所謂本源性思維，即指“一種文化之象征性地把握世界的基本或核心構(gòu)架”。[6]各民族的本源性思維大致形成于人類歷史的某一特定時期，在中國即老、莊、孔、孟時代，在西方即蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德時代，各民族的傳統(tǒng)文化由此衍生和發(fā)展。基于本源性思維的多文化交流和對話是催生新思想，激活民族思維的利器。中國禪宗思想的誕生就是極好例證，學(xué)者們以中國本源性老莊思想為基礎(chǔ)，翻譯并改寫印度禪，成功地推進、創(chuàng)新和發(fā)展了中華文化的思想和特性。

然而，近代以來，民族危機所催生的“西化”運動，通過西化的教育體制和西學(xué)中漸的文化傳播，讓中國學(xué)界和民眾普遍接受并熟練運用西方的理性、邏輯、科學(xué)的“概念思維”方式，卻將中華民族本源性的“意象思維”方式丟棄了。實質(zhì)上，西方和中國的本源性思維存在著極大的差異，前者旨在“從有形的物質(zhì)之‘體’出發(fā)，研究不同類型的‘體’的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、性質(zhì)及其運動規(guī)律”，[7]后者“不對現(xiàn)象作定格、分割和抽取，而是要盡量保持現(xiàn)象的整體性、豐富性與動態(tài)性。……它也對事物進行概括，發(fā)現(xiàn)事物的普遍性，但始終不離開現(xiàn)象層面。概括的結(jié)果，依以‘象’的形式出現(xiàn)。”[8]國內(nèi)部分學(xué)人，由于普遍接受西方理性思維，習(xí)慣于以西方的眼光看中華文化，常常在不知不覺中用西方文論強行解讀中國傳統(tǒng)文化，所看到的均是西方文化的優(yōu)勢和中國傳統(tǒng)文化的弱勢。由此展開的中西對話只能導(dǎo)致一種被動的西方文化移植，因為我們連產(chǎn)生中華民族新思想的根基都沒有。

當(dāng)務(wù)之急，是要重新進入并領(lǐng)悟中國文化的傳統(tǒng)經(jīng)典，感悟并回歸中華民族的本源性思維方式，為真正意義上的中外文化對話創(chuàng)造條件，為新思想的誕生創(chuàng)造條件。

2.充分發(fā)揮中華文化的特質(zhì)

基于“意象思維”之上的中華文化在思考和實踐中，具有別具一格的獨特性，可以在我們吸收和借鑒國外優(yōu)秀文化時發(fā)揮巨大的作用。這些文化獨特性主要包括：整體性、關(guān)聯(lián)性、互補性和可變性。

整體性有益于我們看清并消解西方思維“只見樹木，不見森林”的局限，以整體視野領(lǐng)悟西方人不斷創(chuàng)新又不斷自我解構(gòu)的流變觀念的實質(zhì)內(nèi)涵，并用它的創(chuàng)新活力激活我們的傳統(tǒng)思想。關(guān)聯(lián)性和互補性有助于我們超越西方文化最為根本的二元對立立場，從其相互割裂、相互排斥的思想碎片中構(gòu)建出既具有整體性又包羅萬象的新思想。可變性有益于我們克服西方思維中的否定性傾向，以辯證的方法洞見千變?nèi)f化的表象之下的共通性。

3.為文化創(chuàng)新營造良好的政治、社會、教育、傳媒環(huán)境

要讓我們的文化擁有世界眼光和全球胸懷，強有力的民族自信和文化自覺是關(guān)鍵。在新時期中國文化轉(zhuǎn)型過程中，我們需要實現(xiàn)傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、民族性與世界性的統(tǒng)一，我們更需要在政治、社會、教育、傳媒等諸多領(lǐng)域有力彌補我們近百年中失落的中華傳統(tǒng)思想和思維。在世界化的進程中，中華文化走進世界與世界文化走進中國是同等重要的。

[1]俞可平.回顧與思考：“西化”與“中化”的百年論爭[J].新華文摘, 2012, (3)

[2]高奮.辛亥革命前國內(nèi)重要翻譯機構(gòu)的出版活動與西學(xué)的傳播[J].中國出版, 2011, (7)

[3]魯迅.魯迅全集(第1卷) [M].北京：人民出版社, 1981

[4]麻天祥.中國禪宗思想史略[M].北京：中國人民大學(xué)出版社, 2007

[5]鐘玲.中國禪與美國[M].北京：首都師范大學(xué)出版社, 2009

[6]王南湜.中西思維方式的差異及其意蘊析論[J].天津社會科學(xué), 2011, (5)

[7]劉長林.中國象科學(xué)初探[J].中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報, 2005, (5)

[8]劉長林.漢語、漢字與意象思維[J].漢字文化, 2006, (5)