學 會 同 情——兼說《同情教育論》

文/吳定初

聯合國教科文組織國際教育發展委員會曾在20世紀70年代初出版的《學會生存——教育世界的今天和明天》中指出：“很久以來，教育的任務就是為一種刻板的職能、固定的情境、一時的生存、一種特殊行業或特定的職位做好準備。教育灌輸著屬于古舊范疇的傳統知識。這種見解至今仍然十分流行。”該書在批判傳統教育的基礎上，提出教育的一個特定目的是讓學生“學會熱愛世界并使這個世界更有人情味”。顯而易見，這一特定的目的充滿著道德關切和人文關懷。但是，要使學生達到這一目的，又絕非易事。當前我國道德教育中存在的觀念、內容和方式等方面的種種形式化和宏大化傾向，或許就是例證。面對此情此景，著手“同情”這一人類基本的道德情感進行教育，似乎不失為實現這一特定目的的適宜途徑。

同情是人們在面對他人遭遇不幸時發生的一種憐憫與關愛的情感或行為反應。有了同情，才能防止冷漠，有了同情，才會生發愛心；以同情為基礎，個體才可能產生助人的道德行為，社會才可能更有人情味；同情教育，既十分必要，也有其可能。

然而反省當下，又似當追問：兒童“同情失落”，其原因何在？兒童“同情發展”，受哪些因素影響？實施“同情教育”，何以方能致效？人民出版社2012年10月出版的左群英博士專著《同情教育論》，或許能給我們提供某些參考。該書主體內容略分為三：先直面兒童生活中的同情故事和同情失落的現象，并以現象學的方法對這些故事、現象進行分析；再以文化傳統為參照審視這些生活現象，進而追問兒童同情失落的深層原因，探究兒童同情的個體發展以及同情的“感情色彩”和基本德性；最后反思家庭教育、學校教育和社會教育的內涵、特性和價值，并從生態學的視角提出改革建議，認為“讓兒童學會同情，是教育的一項重要使命”。綜合觀之，該書在內容和方法上具有以下特點。

第一，用現象學的方法面向事實、解讀現象、反思教育。現象學的方法對研究人的意識、體驗有著獨特的價值，但在道德教育研究領域，尊重、關愛兒童的情懷，以及回到生活世界、回到事實本身研究兒童的現象學視角，無疑既有相當的現實意義和方法價值，又使全書的論述顯得生動且深入。

第二，多學科的分析和多視角的論證。作者在研究中從小處著手，除了對同情及其教育進行現象學的考察，還借助倫理學、心理學、社會學、生物學、教育學等學科視野，對同情及其教育進行多學科的整合性觀照。為此，作者借助多學科的視野，對同情的群體起源和進化、兒童同情的個體發展以及同情的基本德性等進行分析，對兒童的同情失落進行深層追因，進而提出了比較具體且有參考、借鑒價值的教育建議。

第三，基于生態學和系統論的教育重構。作者立足現實、針砭時弊，認為“消費主義”時代的道德冷漠、“苦難飽和”后的同情疲勞等種種問題，導致了當今社會的“普遍旁觀”和家庭教育的“去道德化”，作為專門教育機構的學校非但沒有“力挽狂瀾”，反而因考試競爭對“普遍旁觀”和“去道德化”等諸多現象“推波助瀾”。要真正有效地改變這一狀態，作者強調變革囿于學校但教育缺失的生態舊貌，構建由家庭、學校和社會組成的具有各自功能又互為支撐和補充的良性教育生態系統，通過進一步明確這些道德教育多重責任主體及其各自在教育生態系統中的功能和作用，避免各個責任主體之間的相互抱怨和無端指責，才可能共同致力于兒童道德的有效發展。

同情與同情教育直接關涉著人的德性和社會文明，是一個歷久而彌新的話題。今天，要讓學生真正學會熱愛世界并使這個世界更有人情味，急需在教育中找到一些適宜的突破口或切入點。以同情為基礎開展教育，無疑是培養學生德性的一條適宜路徑。愿《同情教育論》在當下的道德教育實踐中，進一步展露她的智慧和力量。