呂鳳子的美育思想

朱鵬舉 （鎮江高等專科學校藝術設計系 江蘇 鎮江 212003）

一、引言

呂鳳子生活的年代正處于中國社會中新舊文化交替碰撞的歷史時期。當時的中國社會中，中西方文化相互交融在一起，中國傳統文化受到了極大的沖擊，各種西方文化和理念持續不斷的涌入到中國，這就迫使中國社會開始發生翻天覆地的巨大變化，尤其是當時的中國文化開始向著近代化和現代化的方向發展與轉變。就是在這樣一個動蕩不安的年代中，呂鳳子有效保留了中國傳統文化的根基，同時又有選擇性的借鑒了外來文化，從而形成了屬于自己的呂鳳子美育思想。他的美育思想本質就是以中國傳統文化作為基礎，同時又融會貫通西方文化為中華文化所用，并逐步在實踐過程中形成了鮮明的時代特色和個人特點，從而為他本人在中國近現代美育思想史上奠定了較為崇高的地位。

二、呂鳳子美育思想形成的歷史軌跡

呂鳳子早在十五歲時就考中了秀才，被人們稱之為江南才子。顯然，他有著深厚的文化功底。然后，他就開始學習繪畫，成為當時的第一批學員。此間，由于精神方面的困惑，開始接觸佛教思想，并對此后的美育思想形成有著較為深刻的影響。此外，呂鳳子還開始接受來自于西方的文化，對于一些較為先進的文化理論抱持一種接受的態度，內容包含了哲學、倫理學、美學等多個領域的學科內容，并創造性的把西方理論體系跟中國傳統的儒家思想等很好的交融在一起，從而逐步形成了具有呂鳳子特色的學說體系，并基于西方的美學理念和中國傳統的藝術精神結合的基礎之上，建構了呂鳳子自己的美育理念。但是，不管怎么說，呂鳳子的美育思想仍然是以中國儒家思想為主，轉東西文化之體為用，從而使得中西方文化思想融為一體，成為了一個全新的美育體系。

因此，我們可以看到，呂鳳子的美育思想比起同時代的畫家和藝術家來說，有著更深的思想深度，思想淵源也是更為復雜化和多樣化的，具有鮮明的時代印記。由此說來，呂鳳子的美育思想具有了本體論的深刻內涵，在進行繪畫原理闡述和繪畫實踐的過程中，能夠扎根于傳統的中國繪畫藝術原理和深厚的中國傳統文化思想，并匠心獨運的融合了西方一些先進的理念和思想，把中國繪畫藝術提高到了一個極其高的藝術境界，從而讓人們感受到他的獨特之處。他有深度的把中國優良傳統的學術思想發揚光大，并繼續傳承下去，代表了中國傳統文化總體的發展趨勢。

三、呂鳳子的美育思想

呂鳳子美育思想有效融合了中國傳統思想文化與西方先進的文化元素，形成了具有呂鳳子特色的美育思想。這里，我們主要從兩個方面來較為詳盡的闡明下呂鳳子的美育思想。一方面就是呂鳳子的完人美育思想，另一方面就是呂鳳子美育思想的佛學內涵。

1.完人美育思想

呂鳳子完人美育思想，其形成的歷史背景就是當時的國民教育思潮盛起，當時很多的文人墨客都主張應該通過教育來振興中華，其中蔡元培先生還專門發文提出了要通過美育運動來保持一顆平和的心態。因此，那個時候，中國社會上掀起了一股教育來拯救國家的思潮。同時，人們也提出了應該要把教育的目標定格在培養“完全之人物”方面，是要獲得精神和身體雙重發展的調和之人。從這個意義上來看，當時的美育思想就是要把現實斗爭與美育實踐緊密的聯系起來。一些留學歐洲的學者開始在接受西方思潮的基礎之上，重視人的發展，從這個方面大大提高了國民對于美育的本質認識。那么，呂鳳子也加入到這么一個龐大的學者隊伍里來，提出了教育救國的思想路線，認為美育中應該體現出“就異成異、還人為人的非物教育”的“完人”美學理想，還指出應該在實踐當中做到身體力行。具體來講，呂鳳子開始在中國實行美育實踐，大力興辦私學，但是，由于他后來逐步淡出核心的話語圈子而喪失了發揚光大的絕佳機會，他的美育思想并沒有真正得到應有的重視，其發揮出來的影響力也是較為有限的。然而，我們不能否認的是，呂鳳子的完人美育思想并不是零散的，而是具有一整套理論的體系，直到今天，它仍然具有較大的先進性和潛在的指導價值。

呂鳳子的完人美育思想，是他作為一個偉大的美術教育家開創出來的，不僅僅重視其美術本身的技能與理論體系闡述，還把它上升到一個更高的美育層次，即重視美育思想的靈魂所在。他的完人美育思想并不等同于蔡元培先生所述的中國傳統儒家立身、立德的“仁”“厚”思想，而是在傳統文化的基礎之上，詳細領悟了中國傳統文化中儒、道、釋三家的核心理念，同時又充分吸收了新文化運動帶來的時代烙印，具有了近代西方思潮中的自由、平等、民主、尊重個性的新內涵。根據呂鳳子的完人美育思想來說，他認為教育者除了重視教育方面的實用知識以外，還應該注重德育方面的修養。因此，他又廣泛涉獵西方的哲學領域，他對西方達爾文進化論、赫胥黎天演論、蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、康德有較好的認識，并從這些哲學思想中吸取有用的精華，還接受了英國美學家亞林的“快樂”說美育思想。由此可見，呂鳳子的完人美育思想就是在綜合了中西方哲學思想的基礎之上，提出了自己的美學見解，是一種極具中國特色的美育思想體系，他的主要核心放在美育的實踐方面，認為完人美育思想就是要立人，要展示出人的內在能量和人格魅力。具體來講，呂鳳子的完人美育思想就是主張說“人生制作即藝術制作”，要讓人在心靈方面、身體方面、道德方面全面發展，要能夠自我發現、自我鑒賞、自我實現。因而，呂鳳子把這些完人美育思想又充分運用到美育實踐當中去了，即美育辦學方面，他始終按照自己的理想辦學，充分發揮出他所倡導的美育理念與哲學根基。

2.呂鳳子美育思想的佛學內涵

以上已經提到了呂鳳子的美育思想有著一定的佛學基礎。那么，它必然含有佛學方面的內涵。這里，我們就詳細講解下呂鳳子美育思想中所蘊含的佛學內涵。

（1）呂鳳子美育思想的佛學基礎

呂鳳子的美育思想中具有一定的佛學內涵，這與他的家庭佛學氛圍是離不開的。他當時出生于現今的江蘇丹陽，自幼就深受中國傳統文化的影響與熏陶，15歲的時候就考上了秀才，被人們廣泛譽為江南才子。后來，在廢除科舉制度以后，他才開始憑借自身優秀的成績來學習繪畫。在那里，他系統學習了各個方面的理論知識和思想體系，比如說西洋畫的哲學基礎等，當然，他還研究了教育學。這些似乎并沒有顯示出呂鳳子的美育思想得到佛學的影響。事實上，呂鳳子的胞弟呂澂先生是我國近代史上最為著名的佛學大家之一，他常年研究佛學佛法，這顯然對于呂鳳子來說，具有不容忽視的巨大佛學影響作用。然而，我們深入研究之后才發現，呂澂先生的佛學愛好與興趣居然更早的是受到了呂鳳子的影響，當時的呂鳳子不僅學習繪畫，還學習了一些佛學方面的理論。因而，我們可以看出，呂鳳子先生本身對于佛學有著較為濃厚的興趣，尤其是當時親自前往南京去聆聽近代佛學大家楊仁山先生的教誨，還把這些佛學思想傳播給了自己的胞弟。而這些都使得呂鳳子對于佛學的研究逐步走向深入，以至于后來大大影響了呂鳳子美育思想的內涵。

（2）呂鳳子美育思想中的佛學內涵

作為一個近現代史上著名的畫家，呂鳳子的繪畫作品中受到了佛學的深刻影響，并把這些佛學思想融入到自己的繪畫創作當中去，尤其是在進行人物畫創作的時候，重視佛學中體現的“眾生相”思想。呂鳳子的繪畫作品中有著凝練、渾厚的藝術氣息，含有中國東方文化中巨大的文化內涵，對于中國傳統文化有著深刻的理解、體驗和自信，并充分借用了佛學思想來進行繪畫作品的創作。比如說，呂鳳子的繪畫作品中常常會進行人物畫的創作。他創作的羅漢畫在當時的社會上就贏得了較高的評價，為他在中國人物畫史上奠定了一定的地位。而羅漢形象就是佛學中具有最高果位的小乘佛教，在古代繪畫作品中往往是非常普遍的藝術形象。事實上，中國很多朝代的畫家們都對羅漢有著不同的藝術創作，但是，呂鳳子的羅漢則更具有一種憨厚可愛的鄉土氣息，他主要是用來諷喻當時的時政。呂鳳子的羅漢圖基本上具有一種人物寫意畫的特色，筆力雄健，構形簡練，傳神生動，感情滲透，從而讓觀者感受到繪畫作品中的一股巨大的藝術魅力。事實上，呂鳳子的繪畫作品中使用佛學形象，主要是為了自己的美育思想。那么，呂鳳子的美育思想中的佛學內涵有哪些呢？其實，它主要包含了兩個方面，即美育與德育相結合；尊重學生個性化發展。具體來說，呂鳳子在談到美育的時候，即指出了應該把美育與德育相結合，要尊異成異、就異成異，這其中就蘊含了佛學思想，它與太虛大師所認為的藝術就是在構建人間佛教的想法不謀而合，人間佛學的具體實現應該落實在社會人生的完善方面，要把佛教中的大乘精神理念運用到藝術創作中去，才能夠充分發揮出個人對于藝術創作的領悟力和創造力。同時，呂鳳子的美育思想中的佛學內涵還有就是要重視學生的個性化發展，要提倡一種還人為人的非物教育思想。他多次在文章中強調，在美育過程中，應該“尊異成異，就異成異”，這里的“異”就是每個人的個性特征，要讓不同的個人實現共生共存，藝術風格方面就是要“眾異并存并成，不稱此蔑彼”。因此，呂鳳子的美育思想顯然是具有佛學中所倡導的求同存異的思想，佛學的核心理念就是要尊重個體化的人，他認為這樣的美育思想具有人性化特征，能夠防止人性的扭曲或異化。

總之，呂鳳子作為中國近現代史上最具影響力的美育思想家，他的美育思想體系就是充分理解了中國傳統文化的深厚內涵，并有選擇性的借鑒了西方文化中的先進理念與哲學思想，形成了具有呂鳳子獨特之處的美育思想，他的美育思想重視人的個性化發展，是具有佛學內涵的，同時，他也很在乎美育應該是塑造出全面發展的完人過程。應該來說，呂鳳子的美育思想直到今天，對于我們推行的素質教育仍然具有重大的指導意義。

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