論中世紀(jì)基督教繪畫對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期繪畫的影響

鄭小剛（陜西學(xué)前師范學(xué)院美術(shù)系 陜西西安 710100）

歐洲中世紀(jì)在時(shí)間上通常以公元四七六年西羅馬的滅亡為起點(diǎn)至十五世紀(jì)，跨度一千年左右，很像中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是歐洲各民族遷徙、交流、融合、相互影響，不同思想文化、宗教摩擦、碰撞，百家爭(zhēng)鳴的一個(gè)時(shí)代。中世紀(jì)繪畫是一次漫長(zhǎng)的藝術(shù)嬗變過程，以基督教繪畫為主，在不同文化背景下，其在宣傳宗教的過程中起著推波助瀾的關(guān)鍵作用。中世紀(jì)繪畫以形象化的手段闡釋著基督教，有點(diǎn)類似中國(guó)的敦煌壁畫形式圖解佛經(jīng)一樣。

不少人不看好中世紀(jì)繪畫，認(rèn)為它是蠻族人的藝術(shù)，起點(diǎn)較低，其繪畫甚至是繪畫歷史的停滯或倒退。如果說倒退或停滯一二十年或三五十年完全有可能，可長(zhǎng)達(dá)一千年之久，在很大程度上反映了人們的藝術(shù)需求。中世紀(jì)繪畫（鑲嵌畫、壁畫、圣像）被認(rèn)為風(fēng)格單調(diào)，人物形象呆板，繪畫技術(shù)較為簡(jiǎn)單。在古希臘，雕刻水平隨著“庫(kù)羅斯”的出現(xiàn)，藝術(shù)家對(duì)人物的比例、結(jié)構(gòu)、神態(tài)雕刻的越來(lái)越寫實(shí)，突破了以前埃及風(fēng)格的影響，使雕刻從高浮雕邁向圓雕，邁向了雕刻的自由王國(guó)，其在藝術(shù)上所達(dá)到的高度，在今天看來(lái)我們也只能望其項(xiàng)背。隨著雕刻的不斷發(fā)展、豐富，古希臘繪畫藝術(shù)也不遜色。從早期陶瓶上的人物畫來(lái)看，人物形象生動(dòng)，比例準(zhǔn)確，人體結(jié)構(gòu)合理，盡管當(dāng)時(shí)一些圓雕、浮雕的繪畫草圖已南難覓蹤影，但卻明顯受雕刻藝術(shù)影響的影子。隨后壁畫的出現(xiàn)，畫面人物形象以線造型加上平涂的色彩到后來(lái)線面結(jié)合，物象有一定的明暗陰影，從二維平面逐步在向三維空間探索，畫面出現(xiàn)了較強(qiáng)的立體感、空間感，這在古希臘哈德良行宮壁畫《人首馬身的怪物與野獸之戰(zhàn)》及龐貝壁畫《女詩(shī)人》中可見一斑。當(dāng)時(shí)的畫家還沒有完全理解物象在光照射下的明暗效果，透視規(guī)律，色彩規(guī)律，顯示了雕塑藝術(shù)的成就和繪畫藝術(shù)的不對(duì)等性，因此寫實(shí)雕塑的這種立體真實(shí)震撼效果并沒完全有平移到二維平面上。由于歷史的變遷，北方蠻族的侵略，古希臘、羅馬的這種趨于寫實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格被動(dòng)蕩的社會(huì)所阻擋，古希臘藝術(shù)上曾經(jīng)的輝煌似乎戛然而止。然歷史并未順應(yīng)人的一廂情愿，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。中世紀(jì)的繪畫在改弦更張：在題材上從世俗的貴族王權(quán)戰(zhàn)爭(zhēng)、歷史事件及奢華內(nèi)容變?yōu)榛浇填}材，畫面的莊嚴(yán)肅穆感增強(qiáng)了，畫面中瑣碎的生活細(xì)節(jié)被圣物所取代，強(qiáng)化了物象的線條，突出了繪畫的形式感、裝飾感。古希臘、羅馬這種人文題材繪畫向基督教題材的轉(zhuǎn)換，這是多種因素的結(jié)果，是歷史的選擇，更不是繪畫的倒退。宗教繪畫在時(shí)代的召喚下大為普及，毫無(wú)疑問豐富了繪畫內(nèi)容，技巧、材料及表現(xiàn)力，在當(dāng)時(shí)歐洲政教合一的大背景下，它的宗教功能、社會(huì)教化功能，審美功能，交流溝通功能不言而喻。它是從曲線上蜿蜓不止，最終得以文藝復(fù)興時(shí)代的出現(xiàn)，可以說中世紀(jì)的基督教繪畫，盡管受宗教道義的約束，但局限性與現(xiàn)實(shí)性并存，它仍在向前發(fā)展。在這種直觀宗教繪畫的影響下，更加深了人們對(duì)宗教的溝通理解，基督教成了撫慰心靈的緩沖劑和護(hù)身符，促使社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，也是文化、思想相互矛盾，科技、經(jīng)濟(jì)勻速發(fā)展的大好時(shí)機(jī)，我以為基督教繪畫是西方藝術(shù)發(fā)展中不可或缺的一環(huán)。文藝復(fù)興是各種綜合利好因素的集中體現(xiàn)，基督教繪畫功不可沒。

基督教教會(huì)組織為其藝術(shù)創(chuàng)作提供了大量的資金和精神支撐，許多繪畫材料、顏料、畫法才得以在藝術(shù)家虛誠(chéng)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髦校牧系靡詫?shí)驗(yàn)，顏料得以試驗(yàn)、展示，技法得以豐富。比如，中世紀(jì)的圣像畫，可能也流行用象牙，馬賽克或瓷釉制作，可攜帶的圣像通常是被畫在木板上。在幸存于拜占庭期間西奈山圣凱瑟琳修道院最早期的圣像中，一般用柏樹做木板，用布和石膏加以固定以防止裂痕或裂縫，再畫上顏料。其中蠟畫法已被采用。后來(lái)，在圣像的制作中更多采用顏料調(diào)和雞蛋的蛋彩畫技術(shù)，金葉被大量用作背景，而完成的作品被清漆保護(hù)起來(lái)。八世紀(jì)左右的藝術(shù)家們將圣像的繪制尊為一種屬靈行為，他們通過禁食、禱告以及先完成一段長(zhǎng)期的藝術(shù)方面的技術(shù)培訓(xùn)來(lái)做準(zhǔn)備。

基督教鑲嵌畫，其風(fēng)格在后期越來(lái)越從原來(lái)以線為主對(duì)宗教神話形象的描繪到以粗、細(xì)線結(jié)合，在人物的面部已有豐富的明暗變化，眼窩、鼻梁、面頰、下巴、耳朵的陰影從粗線到面的過渡，手指有明暗變化，畫面有著更為豐富的色彩，人物、背景已虛實(shí)得當(dāng)，畫面的建筑物已暗含透視規(guī)則，從畫面的整體效果來(lái)看，對(duì)物象的塑造在不斷加強(qiáng)。比如西奈山圣凱瑟琳修道院六世紀(jì)的圣像中一幅高度自然主義的基督肖像及另一幅六世紀(jì)的圣母瑪利亞圣像，圣索菲亞大教堂南側(cè)走廊墻上約創(chuàng)作于十三世紀(jì)中葉的圣母瑪利亞和施洗約翰以鞠躬姿態(tài)侍立基督兩旁的肖像畫。在二維平面中不斷向前摸索，不斷地撞擊著藝術(shù)法則的大門，隨后才產(chǎn)生了人們對(duì)物像透視規(guī)律的認(rèn)識(shí)，形成了在二維平面上塑造三維空間的明暗畫法，色彩規(guī)律，以至到十三世紀(jì)中后期佛羅倫薩人喬托，把“希臘樣式”中的縮短法，光影描繪，初步的透視知識(shí)運(yùn)用在自己的繪畫中，在宗教題材上從二維平面上塑造了如雕像般的結(jié)實(shí)人物，突現(xiàn)了物象的空間感。

宗教信仰是西方人精神生活的一部分，使人在精神上有了歸屬感，對(duì)道德有較大提升，倡導(dǎo)他人、自然、生活充滿尊重、感恩，力促互敬互助的風(fēng)尚，是渴望生活，整合、滌蕩思想的體現(xiàn)，基督教是西方主流宗教，是西方文明的重要組成部分。基督教繪畫在古希臘、羅馬繪畫的基礎(chǔ)上另辟蹊徑，是對(duì)以寫實(shí)為審美法則的古希臘藝術(shù)的擴(kuò)充和豐富，以自身的特點(diǎn)扮演著圖說宗教、藝術(shù)欣賞的載體功能。突出了繪畫的形式感、裝飾性，增加了繪畫的想象力、創(chuàng)造力，注重營(yíng)造畫面意境，是對(duì)古希臘哲學(xué)家亞里士多德提出的“藝術(shù)仿真自然”觀點(diǎn)的有力回敬。基督教繪畫在中世紀(jì)長(zhǎng)達(dá)千年的歷史時(shí)期因宗教特有的莊重、謹(jǐn)慎、嚴(yán)肅而緩慢地向前發(fā)展，促成了自身的繁榮興盛，它對(duì)人們思想的影響是全面而深刻的，它從另一角度也起到“人類文明復(fù)興”的作用。在歐洲中世紀(jì)，基督教鑲嵌畫、壁畫、圣像畫無(wú)處不在，類似我國(guó)西藏不同尺寸的唐卡及佛教畫像，其圖解、教化、文化思想凝聚、紐帶功能是不言而喻。可以說沒有基督教繪畫長(zhǎng)期題材上相對(duì)專一性同時(shí)依靠教會(huì)強(qiáng)大的資金投入對(duì)于表現(xiàn)繪畫意境、技巧方法的不斷探索、積淀及精神思想的梳理，便沒有隨后的文藝復(fù)興思想的勃發(fā)。它是文藝復(fù)興繪畫人本主義精神的一面鏡子，其宗教思想對(duì)文藝復(fù)興影響深遠(yuǎn)。十五世紀(jì)開始的文藝復(fù)興，包括文藝復(fù)興三杰及以后的大多數(shù)畫家所描繪的題材內(nèi)容都和基督教有關(guān)。達(dá)芬奇的《巖間圣母》拉裴爾的《圣母像》米開朗基羅的《創(chuàng)世紀(jì)》提香的《圣母子和年幼的圣約翰與圣凱瑟琳》……我們隨手翻開一本西方美術(shù)畫冊(cè)，基督教的影響無(wú)處不在。

古希臘、羅馬藝術(shù)不象瑪雅文明那樣突然消失，其看似突然中斷，實(shí)則是歷史的選擇，也是各民族遷移、沖突、社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，這值得我們深思。基督教繪畫是古希臘、羅馬藝術(shù)發(fā)展到一定階段的自覺選擇，也是人們精神生活的物象化體現(xiàn)，其意義深遠(yuǎn)。

[1]歐陽(yáng)英、潘耀昌《外國(guó)美術(shù)史》中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，1997.5（1）.

[2][英]瑪麗，坎寧安著《拜占廷的信仰》，北京大學(xué)出版社，2005.11(1).

[3]邵大箴《古代希臘羅馬美術(shù)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.10（1）.

[4][奧]維克霍夫《羅馬藝術(shù)——它的原理及其在早期基督教繪畫中的運(yùn)用》北京大學(xué)出版社，2010.1（1）.

[5]王仲堯《東西方宗教美學(xué)和藝術(shù)》中國(guó)書店，2003.1（1）.