自由的情感表現(xiàn)

龔吉雯 韓 梅 （昭通學(xué)院藝術(shù)系 云南昭通 657000)

“藝”在說文解字中本義為種植、準(zhǔn)則、法度等解，而“術(shù)”本義是城邑中的道路、方法、手段、技術(shù)等含義，合在一起形成新的詞義。可以看出藝術(shù)本身來說技術(shù)性的成份是占有決定位置的，古希臘思想家們也認(rèn)為藝術(shù)首先是“技藝”，是一種把自然的東西轉(zhuǎn)化為人類的東西的活動(dòng)，是通過“技藝”產(chǎn)生的結(jié)果。藝術(shù)曾被包含在人類從事的一切需要技術(shù)的活動(dòng)中，如：外科手術(shù)、趕馬車、皮鞋制作等活動(dòng)都包含在“技藝”中，中國周朝時(shí)“六藝”——“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，與農(nóng)民的種植技藝是一回事。現(xiàn)代中國使用的藝術(shù)這一概念是20世紀(jì)初的中國學(xué)者認(rèn)同了日本美學(xué)家對“ART”含義的理解和翻譯而引入中國的，但是，不管是東方還是西方，都把藝術(shù)視為特殊的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，而不是一種簡單的人類物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的成果，那么，藝術(shù)為什么是藝術(shù)而不是別的什么？“藝術(shù)，是人借助一定的物質(zhì)材料和工具，借助一定的審美能力和技巧，在精神與物質(zhì)材料、心靈與審美對象相互作用、相互結(jié)合的情況下，充滿激情與活力的創(chuàng)造性勞動(dòng)?！睆倪@段話中可以判斷出藝術(shù)是由藝術(shù)家、藝術(shù)作品、欣賞者、審美性、創(chuàng)造性所構(gòu)成的復(fù)雜的、精神與物質(zhì)交織的世界。在這個(gè)世界中人是決定性的因素。藝術(shù)創(chuàng)造的目的是為了實(shí)現(xiàn)其審美價(jià)值，滿足人們心靈的渴求和精神上的需要，克羅齊認(rèn)為藝術(shù)是人自我解放的能力，是人的自覺活動(dòng)。

藝術(shù)實(shí)踐中藝術(shù)作品是藝術(shù)家內(nèi)心情感的物化，也是藝術(shù)家與欣賞者之間的媒介和橋梁，創(chuàng)造藝術(shù)作品的是藝術(shù)家，如果沒有藝術(shù)家的存在，也就不存在藝術(shù)世界。既然如此，藝術(shù)家的情感如何體現(xiàn)，或者說當(dāng)藝術(shù)家的勞動(dòng)產(chǎn)品提供給欣賞者，而欣賞者又如何與其產(chǎn)生情感的共鳴，兩者的對話也就變得至關(guān)重要，說到底，藝術(shù)是人的藝術(shù)，藝術(shù)是獨(dú)立的、人的自我解放的實(shí)踐活動(dòng)?！叭藢ψ约旱母行杂∠笞鼍谋憩F(xiàn)，他就把自己從感性印象中解放出來；他實(shí)現(xiàn)了對感性印象的對象化，就使自己擺脫了與感性印象同一并列的地位，使自己成為感性印象的主人。”

那么人是怎樣實(shí)現(xiàn)自我解放的呢？美學(xué)家克羅齊人為，藝術(shù)是心靈活動(dòng)對于世界的個(gè)性化感性認(rèn)識。所謂個(gè)性化，強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識主體的能動(dòng)性和歷史具體性，這其中包含有兩個(gè)重要概念，一是個(gè)性化；二是感性認(rèn)識。個(gè)性化意味著創(chuàng)造性、唯一性，是把藝術(shù)家強(qiáng)烈的主體意識、強(qiáng)烈的主觀因素——思想、情感、心境、愿望等滲透到生產(chǎn)過程中，物化到藝術(shù)作品中。獨(dú)創(chuàng)性是藝術(shù)的生命，個(gè)性是藝術(shù)的靈魂，藝術(shù)作品以不可重復(fù)性作為其標(biāo)志，說明藝術(shù)家個(gè)人的情感對藝術(shù)作品至關(guān)重要。藝術(shù)家屬于這樣一部分人，他們具有某些特殊品性和能力，可以用藝術(shù)這種語言作為表達(dá)和交流情感的手段，這樣就必然要求藝術(shù)家必須具備豐富的情感。情感是整個(gè)人類所共有的東西，常人也有情感，藝術(shù)家與常人之間的差異表現(xiàn)在各自直覺表現(xiàn)的程度上。藝術(shù)家能夠把“人性中一些最平常的傾向和能力”發(fā)展到登峰造極的程度。藝術(shù)家的情感是由某種物象引起的，然后又通過恰當(dāng)?shù)男蜗箫@現(xiàn)出來。形象性、感性是藝術(shù)家情感活動(dòng)的主要特點(diǎn)，也就是說，藝術(shù)是以感性現(xiàn)實(shí)為對象，最后又通過形象顯現(xiàn)出來。藝術(shù)的生命是其獨(dú)創(chuàng)性，如何保證獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)性？藝術(shù)的起源學(xué)說中有一種理論稱為游戲說，認(rèn)為藝術(shù)起源于游戲。這種學(xué)說最早可追溯到康德，姑且不論游戲說存在什么樣的弱點(diǎn)，其中有一點(diǎn)是對于保持藝術(shù)家的獨(dú)特性和個(gè)性極為重要的，也是能保證獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)性的前提，那就是“自由”?？档隆白杂伞钡母拍钍遣皇芡庠诠绊懙囊环N精神創(chuàng)造活動(dòng)，除了它本身所引起的精神上的愉快而外，不再有其他目的。在中國傳統(tǒng)理論中也同樣有類似闡述，孔子說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā墩撜Z·述而》）孔子的原意是指“君子”對于與物質(zhì)技能有關(guān)的一切訓(xùn)練要有熟練掌握，對技能的掌握是產(chǎn)生自由感的基礎(chǔ)。所謂“游于藝”的“游”，從字面含義是漂浮、流動(dòng)之意，而這正是突出了自由感，這種自由感并不是無規(guī)則、無定律的“游”，而是合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的審美自由感。通過對客觀規(guī)律性的全面掌握和運(yùn)用，現(xiàn)實(shí)地實(shí)現(xiàn)了人的自由，不論是康德還是孔子，他們在對于藝的態(tài)度上都共同提到了“自由”，自由對于藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作具有決定性的作用。

確保情感的自由不受其他因素的影響后，藝術(shù)家要做的事是表現(xiàn)情感。怎樣“表現(xiàn)”情感呢？英國的藝術(shù)理論家科林伍德認(rèn)為，表現(xiàn)情感的藝術(shù)是：第一，在未表現(xiàn)之前，情感不知為何物，所以表現(xiàn)就是一個(gè)探究情感性質(zhì)的過程；第二，對于表現(xiàn)者來說，在不明白表現(xiàn)的情感是什么時(shí)，他處于一種或煩躁或興奮激動(dòng)或壓抑的心理狀態(tài)中，而明白表現(xiàn)之后則輕松和解放了；第三，據(jù)此可推出：對于表現(xiàn)者，表現(xiàn)情感本身就是目的；第四，表現(xiàn)情感只與表現(xiàn)者有關(guān)，所以表現(xiàn)情感也就是自我表現(xiàn)。什么才是藝術(shù)要表現(xiàn)的情感呢？在科林伍德看來，情感和感覺是有區(qū)別的，如一個(gè)人遭受不公平待遇時(shí)，他處于憤怒的情緒中，這種憤怒是感覺，不是情感，情感是必須受到藝術(shù)家控制的。藝術(shù)情感的表現(xiàn)是對情感的認(rèn)識，而不是感覺的發(fā)泄，這樣，我們又回到了“游于藝”的概念，自由是合目的合規(guī)律性的自由，情感的表現(xiàn)是運(yùn)用一定的技術(shù)手段和規(guī)律表達(dá)的。

為什么情感在藝術(shù)中如此重要，因?yàn)樗囆g(shù)屬于創(chuàng)制知識，它不同于理論知識、實(shí)踐知識，是以塑造形象方式，再現(xiàn)特殊事物，從中顯示普遍的活動(dòng)、情感和意義，表現(xiàn)人和人的生活。人永遠(yuǎn)是藝術(shù)的主體和主題，而藝術(shù)在實(shí)現(xiàn)人的本性中進(jìn)行和完善。房龍也說：一切的藝術(shù)，應(yīng)該只有一個(gè)目的，即克盡厥職，為最高的藝術(shù)——生活的藝術(shù)，做出自身的貢獻(xiàn)。

[1]《藝術(shù)概論》.孫美蘭主編.高等教育出版社.

[2]《美學(xué)四講》.李澤厚著.天津社會科學(xué)院出版社.

[3]《華夏美學(xué)》.李澤厚著.天津社會科學(xué)院出版社.

[4]《新編說文解字》.古敬恒.劉利編著.中國礦業(yè)大學(xué)出版社.

[5]《克羅齊美學(xué)論稿》.張敏著.中國社會科學(xué)出版社

[6]《藝術(shù)導(dǎo)論》鄒躍進(jìn)編著.高等教育出版社.