發(fā)掘民族舞蹈價(jià)值方法的初步研究

孔慶偉

(商丘師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，河南商丘476000)

舞蹈作為一種文化現(xiàn)象，遵循著文化的特征而發(fā)展，它通過(guò)人的形態(tài)、神態(tài)動(dòng)作來(lái)傳情達(dá)意，其產(chǎn)生和形成都受到自然和社會(huì)這兩種因素的影響，它的表達(dá)方式也因表演者的文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)的不同而有著明顯差異。［1］舞蹈之所以是一種文化現(xiàn)象，是因?yàn)樗男纬膳c人類文明的發(fā)展有著密切的關(guān)系。不同時(shí)代的文化特征都會(huì)在舞蹈中得到遺存，使之成為相對(duì)穩(wěn)定的形式。民族文化就像一個(gè)紐帶，將舞蹈文化與民間風(fēng)俗緊密地聯(lián)系在一起，使舞蹈藝術(shù)和民族文化相輔相成，渾然一體。而各民族的民間舞蹈中，都會(huì)不同程度地積淀著其民族的心理，審美情趣，風(fēng)格習(xí)慣等文化現(xiàn)象。［2］

這些文化因素是通過(guò)舞蹈者的表演，轉(zhuǎn)化為信息成為舞蹈符號(hào)，被人們所理解并得到廣泛傳承。［3］當(dāng)代舞蹈家楊麗萍表演的雙人舞《兩棵樹(shù)》，是源于自然界的相思樹(shù)與夫妻樹(shù)。［4］她把人間的深情賦予在這兩棵樹(shù)上，使它們?nèi)烁窕瑥亩w現(xiàn)出這對(duì)青年男女對(duì)純真愛(ài)情的向往與追求。這種強(qiáng)烈的人體動(dòng)律情感化，使觀眾們受到了巨大的藝術(shù)感染，從而喚起了人們對(duì)真摯愛(ài)情的贊美和追求。舞蹈雖具有流動(dòng)性，但在動(dòng)作之間的間歇和停頓中，給觀眾的視覺(jué)造成一種相對(duì)穩(wěn)定的短暫停留，所以，舞蹈在造型上富于雕塑性。例如《飛天舞》及其敦煌舞蹈，都取材于敦煌壁畫(huà)與雕塑中的造型。首先是雕塑家把宗教祭祀舞和宮廷舞蹈造型凝固化，使許多佛寺的雕塑作品在其都有神妙的再現(xiàn)。其次舞蹈家又把凝固了的造型、演繹活化在現(xiàn)代的舞臺(tái)上。這人的神化雕塑，和神的人化舞蹈，全都是源于社會(huì)生活中的舞蹈藝術(shù)。

如果沒(méi)有中華文化的滋養(yǎng)，中國(guó)的民族民間舞蹈也就不會(huì)有今天的輝煌與榮耀。［5］舞蹈藝術(shù)家與舞蹈研究者對(duì)民族舞蹈的歷史、傳承與發(fā)展等內(nèi)容，開(kāi)展了深入的研究，并取得了有價(jià)值的研究成果［6］，然而，在發(fā)掘舞蹈的價(jià)值，適應(yīng)日新月異的文化市場(chǎng)方面，研究得不多。本項(xiàng)研究，將發(fā)掘民族舞蹈的價(jià)值，以及何種發(fā)掘價(jià)值的方法才能適應(yīng)當(dāng)前文化市場(chǎng)。

一、中國(guó)民族民間舞蹈的界定及現(xiàn)狀

(一)民間舞與民族舞的界定

民間舞蹈是相對(duì)于宮廷舞而言的，它是由舞蹈發(fā)展過(guò)程中逐步分化而來(lái)的。它強(qiáng)調(diào)的是民間文化形態(tài)的形式表現(xiàn)。民間舞來(lái)源于原始舞蹈，當(dāng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入到奴隸社會(huì)以后，原始舞蹈也隨之而發(fā)展、分化：一部發(fā)展成為宮廷舞蹈，另一部分就是奴隸們的舞蹈，從祭祀性或其他功能性的舞蹈發(fā)展而成的民間舞蹈。民間舞蹈也是指舞蹈形式及流傳的社會(huì)層面具有民間性;民族舞則是從其地域性、民族性的角度來(lái)界定的，是勞動(dòng)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年積累所得，是指具有某種民族特性的舞蹈內(nèi)涵和形式。比如中國(guó)民族舞蹈，在中華民族特定的經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)結(jié)構(gòu)及風(fēng)俗習(xí)慣等影響下，形成其獨(dú)特的樣式及舞蹈藝術(shù)個(gè)性。民族舞蹈也指舞蹈的內(nèi)涵和個(gè)性具有民族性。

(二)民間舞與民族舞的現(xiàn)狀

1.民族性的流失

不同的民族，由于其歷史、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的差異背景，積淀了各種不同的文化傳說(shuō)。目前，由于受外來(lái)文化侵襲尤其是西方現(xiàn)代文藝因素的影響，中國(guó)民族舞在現(xiàn)代化進(jìn)程中逐步變化，西方的節(jié)奏、動(dòng)作、敘事等手法，不斷沖擊著中國(guó)民族舞的發(fā)展，其形式化，民族性的元素正在減弱。一個(gè)民族總要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，并賦予強(qiáng)烈的情感，才能把它升華為代表本民族的標(biāo)志。而民族舞這一特有的風(fēng)俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。現(xiàn)在眾多舞蹈打著民族舞的名義，卻完全沒(méi)有民族舞蹈的內(nèi)涵，殼是民族性，而魂卻已不具備民族性。

2.民間性的流失

在中國(guó)文化史研究中，自“五四”以來(lái)，普遍認(rèn)為傳統(tǒng)的東西就是有害的、陳舊的，應(yīng)該學(xué)習(xí)西方的、現(xiàn)代化的文化。所以，一度造成重視現(xiàn)代創(chuàng)新，壓制傳統(tǒng)發(fā)掘，最后造成了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的斷裂，甚至是對(duì)立。而當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮涌來(lái)時(shí)，剛剛向本位靠攏的民間文化又一次偏離軌道，深受沖擊，不再保留其民間性本色。而在其變化發(fā)展過(guò)程中，民間性則只是形式化的宣傳口號(hào)，已逐步與人們的傳統(tǒng)觀念和民俗活動(dòng)相差甚遠(yuǎn)，也不能在民間普遍流傳和發(fā)展，這也是眾多民間舞只適應(yīng)舞臺(tái)的表演要求，而喪失廣大群眾基礎(chǔ)的主要原因所在。

二、如何發(fā)掘民族民間舞蹈的價(jià)值

(一)民族民間舞蹈的價(jià)值層面

要發(fā)掘民族民間舞蹈價(jià)值，應(yīng)首先了解民族民間舞蹈的價(jià)值層面。民族民間舞蹈的價(jià)值大體分三個(gè)層面：物質(zhì)層面、制度層面和心理層面。

首先，它是物質(zhì)的，是受原始自然環(huán)境的制約而產(chǎn)生其形式的。在特定自然條件下出現(xiàn)的早期原始舞蹈，即民族民間舞蹈的雛形，不可避免地打上了時(shí)代烙印。其次，它是制度的。民族民間舞的傳承性使它逐步變化成為一種穩(wěn)定的藝術(shù)形式。并把它作為慶典、祭祀、群眾自?shī)实龋褡迕耖g舞在表演中呈現(xiàn)可見(jiàn)的物質(zhì)性等符號(hào)，符號(hào)象征著具有指稱、記憶和意味等功能，使之有選擇的保存和新形態(tài)的重新合整，并形成較穩(wěn)定的舞蹈語(yǔ)言。最后，它是心理的，也是核心的。因?yàn)樾睦硎蔷S系一個(gè)民族情感的最重要穩(wěn)定的因素，民族民間舞作為民間重要的文化載體之一，承載著一個(gè)民族心理的沉淀和文化的積累，這乃是一個(gè)民族世界觀和價(jià)值觀的問(wèn)題。

(二)發(fā)掘民族民間舞蹈價(jià)值的方法

經(jīng)過(guò)研究整理我們總結(jié)了發(fā)掘民族民間舞蹈價(jià)值的方法。分別從以下幾個(gè)方面來(lái)論述。

1.技巧應(yīng)為表現(xiàn)內(nèi)容服務(wù)

技巧，固然在民族舞的上千年發(fā)展中逐步形成了其穩(wěn)定的表象性、象征性符號(hào)，而這僅只是局限于制度的和物質(zhì)的層面體現(xiàn)。

重視形式輕視內(nèi)容的作品成為欣賞者和創(chuàng)作者的普遍現(xiàn)象，不關(guān)注作品本身的“意義是什么”，而只關(guān)心“文本是如何構(gòu)成的”。大眾普遍認(rèn)為，只要美、只要好看、只要讓人快樂(lè)，那就是“好舞蹈”。而這恰是本末倒置，完全將內(nèi)容與技巧形式的關(guān)系顛覆。

2.內(nèi)容應(yīng)表現(xiàn)為人與民族的心理體驗(yàn)

民族舞蹈文化深層次的結(jié)構(gòu)，不僅是一種心理上的體驗(yàn)，也是一種文化狀態(tài)，是指民舞的載體，舞群的思想，也是宗教信仰、價(jià)值觀、婚姻觀、審美等等。舞群的思想觀念不僅受到社會(huì)主體和傳統(tǒng)文化的影響與制約，還受到舞群者的年齡、職業(yè)、接受教育的程度的制約，對(duì)其思想觀念也起到重要的作用。在文化觀念集群中，其核心觀念是價(jià)值觀。例如，原生態(tài)祭祀舞蹈的核心就是萬(wàn)物有靈的觀念。

3.形式與內(nèi)容的結(jié)合呈現(xiàn)價(jià)值

民族民間舞源于生活，經(jīng)人們的創(chuàng)造而升華。挖掘民族舞蹈，不僅能豐富民族優(yōu)秀的民間藝術(shù)、完善我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民間舞蹈的內(nèi)容，而且還可以向世人講述中華民族文化發(fā)展的歷史過(guò)程。

一個(gè)民族賴以生存的自然環(huán)境，通常會(huì)在一個(gè)民族長(zhǎng)期戰(zhàn)勝與適應(yīng)自然災(zāi)害與野獸等搏斗過(guò)程中得到體現(xiàn)。而一個(gè)民族戰(zhàn)勝迷信和自然災(zāi)害的勇氣，逐步形成的傳統(tǒng)美德也會(huì)在民族文化中得到體現(xiàn)。民間舞蹈作為一種具有民族特色的藝術(shù)形式，可以從中體現(xiàn)出潛在的歷史價(jià)值，也是研究民族舞的價(jià)值所在。

縱觀歷史，民族民間舞幾乎是一塊“活化石”，它承載著某一個(gè)時(shí)代、某一段特定的歷史時(shí)期，或某一個(gè)民族的集體文化藝術(shù)意識(shí)以及生活方式。以此為例，追根溯源，可以通過(guò)民族民間舞蹈這種特定的藝術(shù)形態(tài)，了解、研究這個(gè)民族的過(guò)去歷史面貌。由于民族概念屬于社會(huì)的范疇，擁有相對(duì)穩(wěn)定民族心理意識(shí)的社會(huì)群體，通過(guò)一點(diǎn)一滴的積累，來(lái)反映出這一群體在某一歷史時(shí)期的社會(huì)關(guān)系。因此，民族民間舞所映射的正是它所處的時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作層面的真實(shí)寫(xiě)照。可見(jiàn)，研究民族民間舞蹈有利于對(duì)其所處社會(huì)的深入探索。所以，從歷史與社會(huì)的角度，研究民族民間舞蹈的重要價(jià)值在于同時(shí)必須從根源內(nèi)涵價(jià)值——著手，以本正末。了解過(guò)去，服務(wù)現(xiàn)在，具有不可忽視的學(xué)術(shù)研究意義。

長(zhǎng)期以來(lái)，片面追求舞蹈的形式，而忽視、輕視其內(nèi)涵價(jià)值的挖掘，是造成中國(guó)民族民間舞的發(fā)展歧途的原因。只有從根源內(nèi)涵價(jià)值著手，正本清源，才能讓中華民族民間舞這朵藝術(shù)奇葩綻放得絢麗多彩。

三、結(jié)語(yǔ)

一個(gè)民族的歷史、信仰、個(gè)性、審美意識(shí)、文化底蘊(yùn)等都會(huì)在民族民間舞蹈中得到集中的體現(xiàn)。同時(shí)民族民間舞蹈也隨著時(shí)代的發(fā)展而更好發(fā)展著，因而在現(xiàn)代生活中，中國(guó)的民族民間舞蹈仍然有著其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。要想使民族舞蹈藝術(shù)能夠具有較強(qiáng)的生命力，我認(rèn)為光是在總結(jié)、挖掘、整理的基礎(chǔ)上下功夫還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，其應(yīng)該是“取之于民，用之于民”。也就是說(shuō)民族舞蹈來(lái)源于民族民間，來(lái)源于生活，而我們?cè)谏钊朊耖g、深入生活的同時(shí)，就更需要去宣傳、去普及、去播種民族舞蹈藝術(shù)事業(yè)，并通過(guò)細(xì)化整理，使其更加完美地反映出民族民間藝術(shù)的精華，向世界展示我們中華民族的偉大。

［1］羅雄巖.中國(guó)民間舞蹈文化教程［M］.上海：上海音樂(lè)出版社，2001.

［2］費(fèi)孝通.關(guān)于我國(guó)民族的識(shí)別問(wèn)題［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1980(1)：147－162.

［3］梁一儒，宮承波.民族審美心理學(xué)［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，2003.

［4］王海濤.非遺的搶救與開(kāi)發(fā)：從民族舞蹈遺產(chǎn)保護(hù)的角度談［J］.文藝與爭(zhēng)鳴，2011(10)：154－155.

［5］邢穎.關(guān)于民族舞蹈的改革發(fā)展問(wèn)題探究［J］.東方企業(yè)文化，2010(15).

［6］金秋.中國(guó)少數(shù)民族舞蹈創(chuàng)作的發(fā)展?fàn)顩r及前沿［J］.北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(2)：3－7.

［7］沈竹韻.試論如何保持民族舞蹈的生命力［J］.北方文學(xué)，2011(8).