淺論德育工作中的梯度式目標(biāo)

摘 要：德育時刻處于教育中的首要位置，要保證學(xué)校德育的有效性，首先就是要對學(xué)生的原有德育水平進(jìn)行階段性定位，并在每個階段內(nèi)分析處于何種偏向，再進(jìn)行糾正和引導(dǎo)，以便于更好地最終實(shí)現(xiàn)內(nèi)化道德需要，樹立堅(jiān)定的道德信仰的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：德育教育； 階段性定位； 道德信仰

中圖分類號：G631 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-3315（2013）02-044-001

德育時刻處于教育中的首要位置，而德育工作的最高目標(biāo)是幫助學(xué)生建立起真正的道德信仰。只有道德信仰才能幫助學(xué)生在以后漫長的人生道路中，抵御各種不良生活習(xí)性、不良思潮的侵襲。這同樣是一個漫長的過程，并不能一蹴而就，而是要以學(xué)生的原有觀念為基礎(chǔ)，通過關(guān)注、熏陶學(xué)生的行為情緒為手段，尊重人性發(fā)展的自然規(guī)律，逐漸實(shí)現(xiàn)學(xué)生德育水平的梯度式進(jìn)步，最終達(dá)到樹立道德信仰的目標(biāo)。

一、學(xué)會相處階段

任何人從出生到慢慢心智成熟的過程中，都是從以自我為中心起步的。有些小孩不去欺負(fù)他人的原因僅僅是因?yàn)楹ε率艿綉土P，即科爾伯格所說的“懲罰服從階段”。當(dāng)進(jìn)一步成長后，就開始有了自我形象需要的自尊，以及顧及他人感受的尊重他人。但也有一些學(xué)生因?yàn)榻?jīng)常性被漠視、被鄙視、被侮辱，而最終導(dǎo)致自我鄙視，喪失自我形象需要的自暴自棄，停留在以自我為中心的階段，如為方便自己而亂丟垃圾，甚至以帶有攻擊性的行為來轉(zhuǎn)嫁屈辱等。所以學(xué)會相處就是要讓學(xué)生繼續(xù)明白或重新明白：尊重自己是因?yàn)槊恳粋€人都是獨(dú)一無二的，每一個人都應(yīng)該得到社會和自己的認(rèn)可、接納和肯定，為自己驕傲；尊重他人不僅是不侵犯他人，還包括尊重他人的勞動成果和權(quán)益，不是因?yàn)楹ε聭土P，而是因?yàn)轭櫦八说母惺堋?/p>

尊重自己和尊重他人，是完成學(xué)會相處的標(biāo)志。停留在這個階段的表現(xiàn)之一除了以自我為中心的極端外，另一個極端表現(xiàn)則為喪失了自己的主體性，如過分關(guān)注外界對自己的評價，經(jīng)常性設(shè)想父母、老師、親人、集體會怎么看自己，甚至將其上升為第一需要，從而淪為他人的附屬品。外在表現(xiàn)為缺乏主見、缺乏創(chuàng)新意識、過分忍讓和懦弱、自負(fù)與自卑的鐘擺效應(yīng)（經(jīng)常以取得的成功獲得外界的贊譽(yù)，但實(shí)際經(jīng)不起任何打擊）。

在學(xué)會相處階段讓學(xué)生最終達(dá)到能正確地對自己進(jìn)行評價和看待外界對自己的評價；能正確地維護(hù)自己的權(quán)益且不侵犯他人的權(quán)益；能學(xué)習(xí)他人優(yōu)點(diǎn)和包容他人缺點(diǎn)。

二、學(xué)會關(guān)心自己階段

生活方式的選擇，主觀上來源于對快樂獲取方式的認(rèn)同。由于學(xué)生的辨識能力有限，在不良環(huán)境的影響下，欺凌他人、網(wǎng)絡(luò)游戲等等，以即時的、濃烈的情緒刺激俘獲學(xué)生，有些學(xué)生因?yàn)榭床坏街芷谶^長的學(xué)習(xí)快樂，看不到道德背景情緒雖不濃烈但持續(xù)存在的綜合效益，或者沒有在求知、做人上獲得多少正面情緒，從而完全倒向不良習(xí)性的懷抱。還有些學(xué)生雖然略有認(rèn)識能力，但由于自律能力的不足，同樣在放縱自己的歧路上越走越遠(yuǎn)。

行為模式可以轉(zhuǎn)移和重塑。成年人的某類持續(xù)行為可以用深遠(yuǎn)意義來維持，而學(xué)生的行為模式通常取決于即時感受。當(dāng)某種需求得到釋放獲得的滿足越多，尤其是在總情緒中所占比例越大時，則固化程度就越高，很多學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲無法自拔的原因就是如此。若其他方面需求獲得滿足帶來的情感體驗(yàn)逐漸強(qiáng)于前者時，則行為模式發(fā)生轉(zhuǎn)移。正常情況下每個人都是這樣逐漸從低級轉(zhuǎn)向高級。但也有些學(xué)生始終未能出現(xiàn)審美需求和自我實(shí)現(xiàn)需要，其停滯不前甚至倒退的原因就是舊的滿足獲取模式過于固化（被強(qiáng)化的某種需求體驗(yàn)占總情緒體驗(yàn)比例過大），以及新的滿足獲取模式未被正確引導(dǎo)和開化（或被弱化）。所以學(xué)校教育的關(guān)鍵不是在于對不良生活習(xí)性的打壓，而是讓學(xué)生對學(xué)習(xí)的過程產(chǎn)生興趣，對健康的興趣愛好（諸如文學(xué)、音樂、體育等）創(chuàng)造條件予以引導(dǎo)。當(dāng)學(xué)生從這些健康的興趣愛好中獲得的快樂超過不良習(xí)性帶來的樂趣時，也就讓學(xué)生的行為模式自然發(fā)生轉(zhuǎn)移。

健康積極的生活方式穩(wěn)定，除了提高學(xué)生的辨識能力外，還因加強(qiáng)學(xué)生的自律能力。因?yàn)槿诵缘纳A是一個漫長和反復(fù)的過程。所謂自律，就是當(dāng)一個人不去做某件事，不是因?yàn)閺臎]機(jī)會接觸到該事件的誘惑，而是有了同類型的穩(wěn)固的替代途徑獲得快樂，特別是有牢固的自身價值體系對該事的抵制，才能稱得上是真正的自律。

學(xué)會關(guān)心自己階段，就是讓學(xué)生明白關(guān)心自己不僅是不讓自己餓著、凍著；而是讓自己每天都有進(jìn)步，感受到希望和自己的成長；有健康積極的生活娛樂方式；有一定的個人自律反省和辨識能力。

三、學(xué)會關(guān)心他人階段

當(dāng)一個人不再滿足于純個人意義需求的滿足時，才可以稱之為真正進(jìn)入道德階段。當(dāng)一個學(xué)生在保持主體意識獨(dú)立性的前提下，能穩(wěn)定、持續(xù)性地主動去關(guān)心父母、感知父母的操勞；關(guān)心自己的朋友；主動貼心地為老師分憂；以班級主人翁的姿態(tài)承擔(dān)集體責(zé)任；為國家的苦難和榮譽(yù)而激動，那么我們就可以說該學(xué)生進(jìn)入了關(guān)心他人和集體階段。

進(jìn)入道德階段的前提是要有道德需要。但道德需要并不是普遍性、持續(xù)性的存在，某些學(xué)生甚至可能由于所處環(huán)境和自身人性、能力的限制而長久地處于蟄伏狀態(tài)。道德需要在兩種情況下出現(xiàn)：一種是在發(fā)現(xiàn)別的同學(xué)狀態(tài)與自己有極大差距之時，比如看到他人受傷流血，或傷心流淚，都會觸發(fā)常說的“惻隱之心”；第二種情況就是自己的能力和道德境界提高到一定程度后，主動承擔(dān)其關(guān)心他人和融入集體中承擔(dān)責(zé)任時。比如希望周圍人都快樂，希望班級榮譽(yù)提升并為之努力。當(dāng)一個人深深困擾在個人煩惱中時，是難以出現(xiàn)道德需要的，但當(dāng)解決掉所有的個人煩惱后（或解決的間隙中），還有多余的精力和能力不滿足于個人利益的追求，再具有一定的道德境界時，也就是當(dāng)能力、情感、智慧足以承擔(dān)更大責(zé)任時，也會出現(xiàn)更高級的道德需要。即便他人的處境與自己差距并不大時，也希望他人更開心，

所以我們雖然要尊重學(xué)生的道德自由，但也可以觸發(fā)學(xué)生的道德需要。因?yàn)閷W(xué)生的心理空間單純，真正持續(xù)性的個人煩惱少且注意力轉(zhuǎn)移快，精力旺盛且情感豐富，再加上教師職業(yè)性的影響力，就可從“惻隱心”和“責(zé)任心”兩方面激發(fā)學(xué)生的道德需要。當(dāng)學(xué)生能從關(guān)心他人和融入集體中，持續(xù)地分享他人和集體的情感，也就逐漸固化學(xué)生的道德行為。