“原生態”民歌初探

摘要：“原生態民歌”是指在特定的區域，在保留和延續原有的生產的生活方式的基礎上，在生活和勞動中自然形成的、風格純正且沒有經過加工提煉，通過民間口耳相傳的方式保留下來的歌曲。它分布于我國廣大少數民族聚居地。筆者認為對“原生態”民歌進行初步研究和探討可以有利于我國傳統音樂文化的保存與發展，促進社會和諧發展。

關鍵詞：“原生態”；民歌；音樂文化地域分布

中圖分類號：G427文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2013）02-016-2

“原生態”民歌之所以強調“原生態”，是因為這種音樂事項必須存在于民族群體、風俗活動和特定的生產生活環境的音樂生活之中。一旦此種音樂事項離開了上述事件，它的概念涵量就會發生變化。也就是說，“原生態”民歌一旦離開了流布地域和民族群體以及特定的風俗活動和特定的生產生活方式，它就不能再叫“原生態”民歌了。如侗族的《攔路歌》，存在于侗族人民村寨之間的集體互訪的習俗中，當事先約好往訪的客人到達主人村寨時，主人要攔住他們考歌（比歌），《攔路歌》就是在這種場合即興演唱的。假如《攔路歌》離開了侗族這個民族主體、脫離了這種場合或登上了某種舞臺，我們再說《攔路歌》是“原生態”民歌就不恰當了，充其量它只能是“原生態”唱法而已。僅以此例，“原生態”民歌稱謂的含義便可“管中窺豹”。

一、“原生態”民歌來源綜述

自從有了人類，“原生態”民歌就應運而生了。如《呂氏春秋·古樂篇》中記載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八葵：一曰‘載民’、二曰‘玄鳥’、三曰‘逐草木’、四曰‘奮五谷’、五曰‘敬天?！?、六曰‘建帝功’、七曰‘依地德’、八曰‘總禽獸之極’?！币馑际歉鹛焓现畼繁硌輹r以三人手執牛尾，踏足而歌。反映了先民希望自己所從事的農、牧、林和家禽飼養業能夠獲得豐產，以及對天、地、圖騰、祖先和氏族首領等的歌頌?！秴窃酱呵铩分杏涊d著一首相傳為黃帝時期所作反應原始社會時期人們以狩獵為生的歌曲《彈歌》，歌詞是：“斷竹，續竹，飛土，逐肉?！薄秴问洗呵铩ぜ鞠募尽ひ舫跗分杏羞@樣一段記載：“禹行功，見涂山之女。禹未之遇，而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾侍侯禹于涂山之陽。女乃作歌。歌曰：‘后人兮奇’，實始為南音。”還有如描寫人們集體勞動時，為了協調動作、提高效率、交流情感、鼓舞情緒而產生的勞動歌曲。如《淮南子·道應訓》中記載：“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應之。此舉重勸力之歌也。”等等。以上這些例子我們把它歸類于“原生態”民歌是毋庸質疑的。用《毛詩序》中記載的一段話更能概括“原生態”民歌最初的形成，即：“在心為志，發言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故磋嘆之；磋嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”

大約四五千年前，中國社會經濟發生了重大變化，階級出現了，“原生態”民歌的實用價值逐漸被作為富人或統治階級滲入的等級觀念更高一級的音樂藝術的審美價值所取代，但這并不是說“原生態”民歌從此就不存在了，而是原來作為主流文化的“原生態”民歌從此變成了弱勢文化在處于最底層的勞動人民中間茁壯成長著，成為勞動人民生產生活的一部分，并與他們的日常生活息息相關。而統治階級為了滿足自己聲色宴享的需要，他們基本上都愛好“鄭氏之音”（這里的“鄭氏之音”已不是“原生態”民歌的概念，只能說是“原生態”民歌音樂）和“發對雅音”（古樂），他們對“原生態”民歌音樂的態度客觀上促進了音樂文化的發展和提高。雖然像《論語·陽貨第十七》引述孔子的“惡紫之奪珠也，惡鄭聲之亂雅也”這樣反對“鄭衛之音”的話，但也沒能阻擋“鄭衛之音”這樣的“原生態”民歌音樂取代雅樂的歷史車輪。

再“從民族融合看，秦國統一中國的主體民族———漢族，本身即先融合了由部分周邊民族，如居于‘左洞庭，右彭志’地區的由楚人發展而來的漢族，早就自稱‘蠻夷’，即文獻所說的‘荊蠻’或‘楚蠻’。因此可以說早在先秦時代，中原華夏族音樂文化與四鄰‘夷’‘狄’部族群音樂文化便已奏響交流與融合的序曲”。最有影響的當屬張騫通西域開辟了“絲綢之路”之后，民族間的友好往來極大地豐富了音樂文化的交流。大量外族樂師、月季匯集長安，如作曲家和音樂理論家蘇袛婆、白明達、白智通等；琵琶演奏家康昆侖、曹妙達等；羯鼓演奏家南卓等為以后盛極一時的隋唐燕樂歌舞大曲的繁榮做出了不可磨滅的貢獻。如“隋‘七部樂’和‘九部樂’，所含各部除‘清商樂’（清樂）和‘文康樂’（禮畢）外，唐‘九部樂’和‘十部樂’所含各部除‘燕樂’、‘清商樂’兩部和‘禮畢’外，其余都是源于異族。而獨具特點的西部民族音樂和西南部少數民族音樂，其中來源于龜茲故地（今新疆庫車一帶）的龜茲樂，對后世中原傳統音樂的構成與發展產生極為深遠的影響”。但這種音樂主要取材于少數民族“原生”音樂或其它國家的民族音樂，經過挑選和加工改造，從內容到形式都要符合統治階級歌功頌德的需要。宋元時期，由于市民階層的不斷壯大，市民文化得到了蓬勃發展，促使音樂的主流從宮廷流向民間，音樂文化得到多元化、多層次的發展。“很多中原地區傳統音樂類型已‘胡’‘漢’或‘夷’‘漢’共融。如金元朵劇、唱賺、鼓詞、弦索樂、鼓吹、大曲、小曲、回回曲之類藝術形式，《白翎雀》、《海青拿天鵝》等音樂作品，以及擦秦類樂器胡琴（稽琴）和彈奏類樂器弦索（三弦）等都已成為一種普遍存在的多民族文化融合體?！币陨线@些音樂事象都有著直接或間接源于“原生態”民歌音樂向更高一級的音樂形式發展的痕跡，顯示了中國少數民族音樂（“原生”音樂）文化在中華民族音樂文化藝術歷史進程中的重要作用和突出貢獻。

近代以降，中國社會從自給自足的封建社會淪為了受西方列強瓜分的半封建半殖民地社會。中國音樂誕生了以西方音樂教育為主的專業音樂教育——新音樂。而“我國各民族的傳統音樂在20世紀之前都屬于前資本產義民族文化范疇，其中不少邊疆和山區的少數民族的傳統音樂文化甚至還處于在與摩爾根所謂‘野蠻民族”文化相類似的階段。這些民族的傳統音樂及其有關音樂活動大部分不是個體的純欣賞型活動，而是屬于群體性的功利型、道德型、宗教型行為。它們作為民族傳統文化系統中的藝術形象，主要表現的是群體意識，而不是個體意識。而相對應的中國中東部地區交通發達的程度和對外交流的頻率越來越大，人們的生活方式、風俗習慣、性格氣質以及審美情趣等差異越來越小。因此我們把“原生態”民歌定位在少數民族音樂文化和漢族“高文化”中的風俗活動以及特定的生活生產方式中去考察，便可想而知了。

二、“原生態”民歌的地域分布

應劭《風俗通義·序》說：“風者，天氣有寒暖，地形有險易，水泉有美惡，草木有剛柔也。俗者，含血之類，像之而生。故言語歌謳民聲，鼓舞動作殊形。”中國有56個民族，除漢族外，我們通常把具有“民間音樂有著相似特征的群體，使用相同的語言體系，有相同或相近的音樂體裁和音樂觀，在共同地域從事相同的經濟生產活動，語言同屬于一個語系或雖非親屬語言，但區內各族人民可持某種共同語言進行交流，有共同的族源或先民在歷史上有過融合。這樣特征的“原生態”民歌用地理區劃名稱為“原生態”民歌分組，以區別傳統民歌的傳統分類法和色彩區分類法。這樣“原生態”民歌的概念會更清晰、更明了了。鑒于此，我國55個少數民族中51個民族的“原生態”民歌可劃分北方草原、黃土高原、中亞綠洲、西藏高原、中南丘陵、東南山地和臺灣山地八個風格地區，另外還有一些漢族“高文化”區域風格歌、特殊的生產生活方式歌。北方草原風格區包括一個阿爾泰山“原生態”民歌音樂文化小組：俄羅斯、朝鮮、塔塔爾、京等四個民族，近兩三百年從國外遷入境內，各自構成一個獨立的“原生態”民歌音樂文化，不屬于上述任何一個風格區。現就北方草原和云貴高原風格“原生態”民歌稍作闡述。

北方草原風格區包括裕固、土、鄂倫春、鄂溫克、赫哲、哈薩克、刻爾克孜、錫伯等民族以及東北三省的滿族、云南以外的蒙古族。屬于本區的民族都采用中國音樂體系，其中哈薩克族和新疆柯爾克孜族除采用中國音樂體系外，還采用歐洲音樂體系，故構成天山阿爾泰“原生態”民歌音樂文化小組。此區草原遼闊、森林茂密、河湖眾多，適于放牧及漁獵。生活在這里的名族在歷史上多從事漁獵，后大多轉為游牧，目前雖有些民族為定居從事農業，但漁獵和游牧在經濟生活中占有很重要的位置，其中有許多民族被稱為“馬背上的民族”。他們使用的語言都屬于阿爾泰語系。在族源上分別和我國古代北方民族匈奴、東胡、突厥、鮮卑、契丹、肅鎮有關。從體質上看，諸民族大都屬于蒙古人種北支。各民族在歷史上都信仰過薩滿教，因此薩滿教音樂對各民族的音樂有深遠的影響。音樂方面表現為：除了長調和短調的民歌外，還有為牲畜唱的奶幼畜歌和催奶歌，更有意思的是，這兩種歌曲在他們的傳統觀念中認為這不是音樂，是人與人之間交流情感的工具。同時，在薩滿跳神和喇嘛教儀式中使用的歌曲，因其溝通的是人與神、人與超人之間的情感，故也不被看做是音樂。

云貴高原風格區：本區包括彝、納西、哈尼、基諾、白、景頗、獨龍、怒、阿昌、羌、佤、布朗、德昂等16個民族。他們都采用中國音樂體系。本區民族大多居住在云貴高原西部，這里地形復雜，道路崎嶇，山地、丘陵、峽谷和盆地相交錯。由于地勢險峻，與外界阻隔，經濟發展緩慢。本區民族多從事農業，分原始的刀耕火種農業、鋤耕山地農業和畜耕灌溉農業三種類型。本區的文化常被認為是照葉林文化，即是在亞熱帶濕潤的自然地理帶以刀耕火種農業為基礎而發展起來的文化。語言多屬漢藏語系藏緬語系，佤、德昂和布朗語言雖屬南島語系，但這三個民族多能操漢藏語系的語言和區內其他民族進行交流。從族源上看，本區的民族有許多是古代從北方沿西藏高原東東延逐漸南下陸續遷到這里的“氏羌”部落的后裔。佤、德昂、布朗等族，則是古代“百濮”后代。本區民族屬蒙古人南支，在云南南部，尼羅格—澳大利亞人種的成分亦十分明顯。本區民族在歷史上都信仰過萬物有靈的原始宗教，目前的民族信仰佛教或基督教，但都在不同程度上保留了原始多種信仰的痕跡。由于以稻米為主食，對谷神的信仰相當普遍。本區民族的“原生態”民歌可分為敘事歌和儀式歌。民族上都舉行農耕祭祀活動，有內容相似的文化史詩歌（如洪水、兄妹成婚故事等）。每個民族都有傳統歌節，青年男女在歌節上一起跳舞，并通過歌來促成婚姻。在音樂形態上看，各民族音樂普遍存在前短后長的節奏型，如XX.XX.等，都采用以四五度框架為骨干的五聲音階，并出現有13457構成的有伴音的五聲音階和由這種五聲音階而變化成的七聲音階，在這種有半音的五聲音階和七聲音階中，47不是以“以奉主音”的偏音，而是占有骨干音的位置。

以上兩例，僅僅只對“原生態”民歌分布區域簡單的分類，如果想對八種風格區“原生態”民歌音樂進一步了解，請參閱杜亞雄先生與1990年發表在《中國音樂》第二期的《中國少數民族音樂文化分組》，這里不加贅述。

黃翔鵬先生在《論中國傳統音樂的保存和發展》一文中指出：“歷史上的今樂事實上是古樂生命的延續。它在傳承過程分別以原始面目、漸變的面目、發展了的面目流傳至今。好似長江大河，從金沙江到吳淞口，其中總有來自源頭的活水，在變遷中總能保持著本身形態的穩定性?！边@里的“原始面目”來比喻“原生態”民歌再也恰當不過了。

綜上所述，“原生態”民歌以其獨特的口傳心授的方式構成中國傳統音樂文化一道歷史深厚的人文景觀，在歷史的長河中流淌衍變，以基因、血脈的內涵方式遺傳和再生到當代各民族的各種傳統音樂類型中。正因為此，我們必須抓住“原生態”民歌較為突出的口頭性和非物質性的“無形文化”特征，全面做好普及工作加強社會考察，為我國今后樹立起科學嚴謹的文化生態保護形象盡綿薄之力。

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