初探建筑中的詩性符號(hào)

摘要：本文從詩歌之角度，探尋了建筑符號(hào)對(duì)于建筑詩境生成的重要作用。筆者分別從傳統(tǒng)建筑形式與特定文化符號(hào)兩個(gè)角度，對(duì)建筑的詩性符號(hào)進(jìn)行了探討。筆者希望以建筑中的詩性符號(hào)的探討為契機(jī)，為實(shí)現(xiàn)中國當(dāng)代建筑的詩性之美而拓展新的設(shè)計(jì)方法論空間。

關(guān)鍵詞：建筑符號(hào)；詩性；場(chǎng)所精神

0引言

從某種層面上看，建筑之于詩歌有著諸多相似之處。清代錢詠在《履園叢話》一文中說：“造園如作詩文，必使曲折有法、前后呼應(yīng)、最忌堆砌、最忌錯(cuò)雜、方稱佳構(gòu)。”[1]建筑與詩歌，歷來在語詞的組織與場(chǎng)所的構(gòu)筑中，都能使人們體驗(yàn)到某種意境。詩歌將一些指代景象的語詞，并置于詩句之中，但是這種并置，并非是隨機(jī)的，而這些語詞所指代的景象，共同指向著一種詩人所想表達(dá)的情感，景象使情感在詩境中彌漫，引起了讀者的心境與詩境的共鳴，即常說的“情景交融”。例如，柳永詞作《雨霖鈴》中的詞句“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆保渲械木跋笥校毫﹄S風(fēng)搖曳、夜空中的弦月、江邊的楊柳岸。以上這些景象，與柳永內(nèi)心對(duì)戀人的依依不舍之情相互激蕩滲透，引發(fā)了一種傷婉的詩境。頻繁出現(xiàn)于古典詩詞中的自然景象，實(shí)質(zhì)上這些景象是某種情感符號(hào)，是詩人抒發(fā)自身情感的載體。

同樣，建筑空間場(chǎng)所中的某些物象也具有情感符號(hào)的意義，它們能激發(fā)起建筑體驗(yàn)者的聯(lián)想與回憶，暗示著某種哲思與特定的歷史文化意蘊(yùn)，同時(shí)也寄托了建筑師本人的情感與意趣。建筑中的情感符號(hào)，可以有效地傳達(dá)某種意味或內(nèi)在含義，符號(hào)并不代表建筑本身，而是建筑的情感、情緒、思想及理念的載體之一。在建筑設(shè)計(jì)中，針對(duì)特定的建筑體驗(yàn)者群體，選用恰當(dāng)?shù)姆?hào)，能引起建筑體驗(yàn)者的情感共鳴，從而對(duì)建筑詩境的生成起到催化作用，正所謂“寄情于物”、“睹物生情”。

1傳統(tǒng)建筑形式的因借

由于傳統(tǒng)建筑樣式的原型以集體無意識(shí)的形態(tài)存在于特定人群之中，能從一定程度上喚起特定人群心理上的歸屬感與認(rèn)同感。在建筑詩境的構(gòu)建過程中，因借傳統(tǒng)建筑形式的手法，能激發(fā)人們對(duì)過去主題的沉思冥想，能喚起人們對(duì)質(zhì)樸本心的指認(rèn)與回歸。經(jīng)過人們的這種溯源類推的意識(shí)活動(dòng)，能完成與先民古風(fēng)的對(duì)話，讓心靈回到工業(yè)社會(huì)之前的純真、寧靜、平和、安居的狀態(tài)，從而使人們感受到建筑場(chǎng)所中的情感。例如，貝聿銘先生幼年時(shí)在獅子林中生活的記憶，深深的影響了他對(duì)蘇州博物館設(shè)計(jì)。在蘇州博物館中，貝聿銘先生對(duì)蘇州傳統(tǒng)建筑園林的特征，進(jìn)行了一定程度的簡化，保留了其粉墻黛瓦及木結(jié)構(gòu)的基本特征，傳統(tǒng)的菱形、八邊形漏窗被變形為六邊形的取景窗，中央大廳形式感極強(qiáng)的大圓孔造型則脫胎于蘇州園林中的月亮形拱門，而在博物館中軸主道兩旁的庭院燈，也是由江南古時(shí)的風(fēng)燈抽象而來的，諸多在蘇州傳統(tǒng)建筑園林中存在的形式，在蘇州博物館中都得到了重構(gòu)。貝聿銘先生借助這些蘇州傳統(tǒng)建筑園林的形式片段，使博物館的氣氛更顯樸雅清幽。又如，墨西哥建筑大師巴拉干，通過將拉丁風(fēng)格的傳統(tǒng)建筑語匯進(jìn)行抽象、變形，“再現(xiàn)”于自己的建筑作品中，是他使建筑充滿恬靜之情的常用手法之一。巴拉干在早年旅歐之時(shí)，當(dāng)他置身于西班牙南部地區(qū)的阿布拉罕宮的庭院中時(shí)，摩爾園林建筑藝術(shù)的寧靜與恬澈之美，啟發(fā)了他的創(chuàng)作靈感。童年時(shí)在墨西哥鄉(xiāng)村中生活的經(jīng)歷，也是巴拉干的設(shè)計(jì)靈感源泉之一。在巴拉干的建筑作品中，通過再現(xiàn)墨西哥民居中的那些用石灰水粉刷的圍墻、天井、水池、果園、色彩豐富的街道、環(huán)廊圍抱下的小廣場(chǎng)等地域性建筑語匯，營造了一種同樣寧靜恬澈的詩境。

2特定文化符號(hào)的置入

如果要使建筑呈露情感，以催化建筑詩境的生成，除了因借傳統(tǒng)建筑形式這一手法以外，還可以置入特定的文化符號(hào)。文化符號(hào)在建筑中是一種線索，能刺激建筑體驗(yàn)者的聯(lián)想、回憶、想象，并使場(chǎng)所表達(dá)特定的空間意義。文化符號(hào)隱含了某種倫理、傳統(tǒng)、神話傳說或建筑師的精神特質(zhì)，文化符號(hào)可貫通于建筑空間環(huán)境的始終，或完全呈現(xiàn)，或部分消隱，文化符號(hào)能強(qiáng)化賦予建筑的情感，使得建筑的詩境更加生動(dòng)與充分。例如，在蘇州博物館的中央水池的北部，貝聿銘先生布置了一組片石假山。據(jù)貝先生自己透露，這一組片石假山的設(shè)計(jì)靈感來自于米芾的山水畫。[2] 中國人對(duì)自然山川乃至山水畫的美學(xué)認(rèn)同，已經(jīng)成為了我們的一種審美慣性，我們不需要太多的提示，也能接受自然山川與山水畫的美。所以，蘇州博物館的這一組片石假山，可視為一種文化符號(hào)。貝先生將片石假山設(shè)置在一個(gè)能從各個(gè)視角都能看到的重要位置上，正是在借助片石假山所蘊(yùn)含的文化力量，激發(fā)起游客的人文情思，觀今而思古，使建筑場(chǎng)所獲得游客的審美認(rèn)同，從而將人們引入到恬淡、婉約的情感之中。又如，十字架的形態(tài)，在安藤忠雄的風(fēng)、光、水三大教堂中多次出現(xiàn)。在多數(shù)人的眼中，十字架是一種具備強(qiáng)烈的宗教意味與精神導(dǎo)向性的文化符號(hào)，當(dāng)人們看到十字架或是類似十字架的形態(tài)，人們波動(dòng)的情緒會(huì)得到相對(duì)的平撫。在風(fēng)、光、水三大教堂中，安藤忠雄常常將十字架安放在人們的視域中心，或是在建筑中以變形、扭轉(zhuǎn)、倒置等手法隱喻著十字架的形態(tài)，通過十字架對(duì)人們情緒的安定作用，把人的情緒變得平穩(wěn)而沉著，并強(qiáng)化了場(chǎng)所的靜謐、安寧的氣氛。

3結(jié)語

從詩歌的角度，來重新審視符號(hào)在建筑中的作用，是有必要的。諸多詩歌中頻繁出現(xiàn)的符號(hào)化景象，不會(huì)使讀者將之視為俗套，是因?yàn)檫@些景象恰如其分的承載了詩人的情感，這些景象引起了人們思緒的躍動(dòng)，人們會(huì)超克景象的束縛，將自己的生命情懷與詩情融為一體，最終進(jìn)入到了一個(gè)深廣超邁的詩境。在建筑中，符號(hào)雖然不代表建筑本身，也不是建筑空間場(chǎng)所中的主角，但這些并不意味著符號(hào)就是可忽視的。相反，建筑中的符號(hào)，具有深層的情感內(nèi)質(zhì)，是建筑人文精神的重要體現(xiàn)，它們賦予了建筑更多的詩性，維系著建筑與場(chǎng)所精神。在我國當(dāng)代的建筑設(shè)計(jì)中，要恰當(dāng)使用這些符號(hào)，避免堆砌與雜糅，以呈現(xiàn)出中國當(dāng)代建筑的民族詩性美學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳叢周.園林清議[M].南京：江蘇文藝出版社，2005：76.

[2] 東方衛(wèi)視.可凡傾聽：專訪貝聿銘.

[3] 朱光潛.詩論[M].上海古籍出版社，2005.

[4] 蓋羅·馮·波姆（美）.貝聿銘談貝聿銘[M].文匯出版社，2004.

[5] 沈克寧.建筑現(xiàn)象學(xué)[M].中國建筑工業(yè)出版社，2008.

[6] 劉敦楨.蘇州古典園林[M].中國建筑工業(yè)出版社，1979.

[7] 戴志中，舒波，羊恂，趙冶.建筑創(chuàng)作構(gòu)思解析——符號(hào)·象征·隱喻[M].中國計(jì)劃出版社，2006.

[8] 陳志春.建筑大師訪談[M].中國人民大學(xué)出版社，2008.