白居易音樂詩中的音樂美學(xué)思想的淺談（二）

正如藝術(shù)的核心本質(zhì)是審美一樣，藝術(shù)的核心功能也應(yīng)該是審美，音樂藝術(shù)也不例外。當(dāng)白居易以藝術(shù)家的身份面對(duì)音樂時(shí)，他的注意力就集中到音樂的審美功能上了。其“音樂詩”表現(xiàn)了詩人對(duì)音樂的審美功能的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，音樂具有移情作用。所謂移情，就是將外在的物象世界置換為琴樂里的精神世界。簡言之，就是在音樂的創(chuàng)造過程中，運(yùn)用聯(lián)想和想像的手法，塑造一個(gè)鮮明的音樂形象，使意境更加深遠(yuǎn)，使音樂獲得更感人的力量。關(guān)于音樂的移情作用，早在《樂府古題要解》中就曾以伯牙學(xué)琴于成連的經(jīng)過來說明。白居易的很多音樂詩都涉及了音樂的移情作用，如“猿苦啼嫌月，鶯嬌語呢風(fēng)。移愁來手底，送恨入弦中。”（《箏》）“弦”作為一件樂器的一部分，本來只是一種客觀存在的物體，只是因?yàn)閷ⅰ俺睢币迫胧值祝缓蟀选昂蕖彼腿胂抑校攀沟迷竞翢o情義的“弦”，演奏出了肝腸寸斷的音樂，這是因?yàn)槿说那楦幸呀?jīng)移到了音樂中。再如：“第一第二弦索索，秋風(fēng)拂松疏韻落。第三第四弦泠泠，夜鶴憶子籠中鳴。第五弦聲最掩抑，隴水凍咽流不得。五弦并奏君試聽，凄凄切切覆錚錚。鐵擊珊瑚一兩曲，水寫玉盤千萬聲。”（《五弦彈》）每一根弦都各自表達(dá)不同的意象，五根弦合奏又體現(xiàn)出另一番意境。白居易在《和思舊樂》中對(duì)“音樂的移情作用”作了詳細(xì)地闡述：“我為此山鳥，本不因人生。人心自懷土，想作思?xì)w鳴。……峽猿亦無意，隴水覆何情。為入愁人耳，皆為斷腸聲。”在白居易看來，山鳥、峽猿、隴水都本無情義，都只因?yàn)槿藢⒆约旱那楦幸迫氲铰曇糁校啪哂辛司薮蟮母腥诵钠堑耐Α?/p>

第二，音樂具有聯(lián)想作用。與其他的藝術(shù)門類相比，音樂雖然具有長于抒情的優(yōu)點(diǎn)，但并不長于敘事。不過，這并不是否定音樂具有聯(lián)想作用。白居易的音樂詩就充分地利用音樂的聯(lián)想作用，來表現(xiàn)詩人對(duì)音樂內(nèi)涵的把握，以及詩人從音樂中得到的美的享受。通過白居易的詩，我們似乎可以還有當(dāng)時(shí)的場景，甚至“聽到”音樂。詩人往往借助一連串客觀物體的音響作比喻，既通俗易懂，又繪聲繪色。一方面淋漓盡致地表現(xiàn)了演奏者的高超技藝；另一方面把曲調(diào)的高低起伏、強(qiáng)弱、快慢、抑揚(yáng)頓挫、斷續(xù)停頓的變化，都恰到好處的描繪出來，使聽者如臨其境、如聞其聲，在不知不覺中進(jìn)入了音樂世界，陶醉于音樂美感之中。在《小童薛陽陶吹篳篥歌》中，“翕然聲作疑管裂，詘然聲盡疑刀截。有時(shí)婉軟無筋骨，有時(shí)頓挫生棱節(jié)。急聲圓轉(zhuǎn)促不斷，轢轢轔轔似珠貫。緩聲展引長有條，有條直直如筆描。下聲乍墜石沉重，高聲忽舉云飄蕭。”這里仍然以對(duì)比為主，聲音抑揚(yáng)頓挫，如管裂，像刀截；有時(shí)柔軟到筋骨盡無，有時(shí)又如竹子一般棱節(jié)分明；聲快而音色圓潤，猶如珠串，聲緩而悠遠(yuǎn)綿長，猶如筆描；低音同石頭墜 地一般有力，高音如當(dāng)空皓月一般明亮。但是，馬克思說過：“對(duì)于非音樂的耳朵，最美的音樂也沒有了意義。”詩人具有的高超鑒賞能力，加之通過積極的聯(lián)想，才使音樂在詩人的筆下變得生動(dòng)。

第三，音樂具有怡情作用。這種怡情作用更多地表現(xiàn)在古琴音樂中白居易認(rèn)為音樂具有怡情作用，從他的音樂詩中及其音樂生活的實(shí)際態(tài)度來看，白居易更多地把音樂的怡情作用置于古琴音樂中。上文已指出古琴在其生活中所占份量之重，白居易在描寫古琴音樂時(shí)，更多地從古琴音樂的審美特征出發(fā)。他認(rèn)為古琴音樂具有中正平和、含蓄淡雅的審美特點(diǎn)。他的音樂詩寫到古琴時(shí)往往都是這樣的句子：“古琴無俗韻，”“琴格高低心自知，”“絲桐合為琴，中有太古音。”對(duì)古琴音樂的怡情功能予以充分地肯定。古琴自魏晉起就成為文人修身養(yǎng)性的工具。深受傳統(tǒng)文化熏陶的白居易也同樣，喜愛借古琴抒發(fā)自身的情感。“聞君古《淥水》，使我心和平。欲識(shí)慢流意，為聽疏汛聲。西窗竹蔭下，竟日有余情。”（《聽彈古淥水》）詩人認(rèn)為，古琴能使人“心和平”，心靈受到陶冶和凈化，有時(shí)還能達(dá)到“塵機(jī)聞即空”、“萬事離心中”（《好聽琴》）的至高境界。白居易對(duì)古琴音樂的怡情作用的認(rèn)識(shí)，和古琴及古琴音樂自身的發(fā)展有關(guān)。這一點(diǎn)在上文關(guān)于“古琴與琵琶的文化象征性不同”這一段中已詳細(xì)解說。通過以上的分析與探討可以看出，白居易對(duì)音樂的審美功能認(rèn)識(shí)是很全面的，他認(rèn)為所有的音樂都具有移情、聯(lián)想的作用，通過移情和聯(lián)想，詩人能夠深切的體會(huì)音樂作品所表 達(dá)的內(nèi)容，并將自身的情感及所想融合其中，使音樂能夠最大限度地感染自己。但對(duì)于音樂的怡情作用，詩人將其主要限制在古琴音樂中，這表現(xiàn)了作為文人的白居易對(duì)古琴音樂的偏愛，同時(shí)這也與古琴自身的內(nèi)涵有著很大的關(guān)系。

在對(duì)白居易音樂詩的分析過程中，我通過發(fā)現(xiàn)詩人對(duì)琵琶類音樂詩與古琴音樂詩的不同態(tài)度，了解到琵琶類音樂詩體現(xiàn)的是詩人對(duì)音樂的愛好，而與古琴音樂詩則反映了白居易對(duì)文人琴思想的追求。再進(jìn)一步分析古琴與琵琶的文化象征意義、詩人的政治經(jīng)歷及當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景后，我對(duì)詩人的音樂美學(xué)思想有了初步的認(rèn)識(shí)。首先，詩人認(rèn)為音樂具有教化作用，音樂是政治的體現(xiàn)，音樂反映政治并對(duì)政治起調(diào)節(jié)作用；其次，詩人在音樂的審美過程中充分肯定音樂的移情作用和聯(lián)系作用；最后對(duì)于古琴音樂，詩人承襲古代文人琴思想，把琴看做修身養(yǎng)性的象征，比起琴樂，更重視琴的內(nèi)涵。