淺談唐十八陵石刻馬的藝術(shù)特色

摘要：馬匹作為最優(yōu)秀的蓄力，強健靈性、行動敏捷，是我國封建社會主要的力畜及重要的戰(zhàn)爭裝備。它們不僅在人們的日常生活中不可或缺，同時也是藝術(shù)家進行藝術(shù)創(chuàng)作的重要題材。在唐朝，普遍出現(xiàn)了以馬為題材的藝術(shù)形式。雖然，在唐代幾乎從所有的藝術(shù)表現(xiàn)形式中都能找到以馬為題材的藝術(shù)作品，但它們的表現(xiàn)手法與特點卻不近相同。其中，唐十八陵石刻中的馬將圓雕、浮雕、線刻相結(jié)合的手法雕刻，并且富動于靜，還有著恰到好處的裝飾圖像，以其獨特的藝術(shù)特色為在國的雕塑藝術(shù)留下了寶貴的財富。

關(guān)鍵詞：唐十八陵；石刻馬；藝術(shù)特色

世界上的任何事物都要受到規(guī)律的束縛，死亡也不例外。人必有一死，這一規(guī)律客觀存在，并且不會以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。無論是擁有絕對至上權(quán)力的中國君主，或是站在權(quán)力金字塔頂端的埃及法老，亦或是貧民百姓，都終究難以生存于死亡規(guī)律之外。死亡，似乎成為了這世間唯一沒有任何經(jīng)驗可循的實踐。這種早已被認識，但不為人所用的客觀規(guī)律，加劇了人們對死亡的恐懼及對生的極度渴求，同時也促使了靈魂不滅觀念的發(fā)展。堅信靈魂不會滅亡的名族不勝枚舉，中國就是其中之一。在靈魂不滅觀點地推動下產(chǎn)生了墓葬，并且越來越受到人們的重視。在中國歷史上雖然也有過“不樹不封”與“薄葬”的墓葬表現(xiàn)形式，但終究未能阻擋厚葬之風的流行。特別是在經(jīng)濟、政治和文化相對發(fā)達的唐朝。基于當時雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)與發(fā)達的文化藝術(shù)營建的帝王陵墓，代表了這一時期高速發(fā)展的物質(zhì)文明與藝術(shù)發(fā)展水平。

唐代帝陵中，除和陵和溫陵其余18座帝陵均營建在陜西境內(nèi)，被稱為“唐十八陵”。唐十八陵分布于關(guān)中北部的崇山峻嶺之間，以現(xiàn)在的行政區(qū)域來說分布于蒲城、禮泉、涇陽、富平、三原、乾縣六個縣。蒲城縣有四座，分別是：橋陵、泰陵、景陵和光陵；禮泉縣有兩座：昭陵和建陵；涇陽縣有兩座：崇陵和貞陵；富平縣有五座：定陵、元陵、豐陵、章陵和簡陵；三原縣有三座：獻陵、莊陵、端陵；乾縣有兩座，乾陵和靖陵。在這些帝陵中都列置有精美的石刻，有著唐代石刻露天博物館美譽的唐陵石刻，凝聚了我國古代先民的豐富想象與精湛的雕刻技藝。這些瑰麗無比的大型石刻像一顆顆璀璨的明珠散落在中華大地上。在唐十八陵石刻中，雕刻品類豐富，石刻馬更是引人注目，馬的形象可以分為翼馬和仗馬兩大類。帝陵石刻馬，既要符合封建統(tǒng)治者祈求政權(quán)永固的心理[1]還要遵循規(guī)范和禮制，[2]由于用途的特殊性在一定程度上局限了其發(fā)展的速度。但唐陵石刻馬仍舊展現(xiàn)出了其獨特的藝術(shù)特色。

在我國封建社會，馬匹作為重要的戰(zhàn)爭、運輸與交通工具，對社會生活有著十分重要的意義。而且唐人還因“尚武”精神而喜愛馬匹，還對馬匹有著十分嚴格的管理制度。唐朝有完善的馬政機構(gòu)和馬匹醫(yī)療機構(gòu)。另外，馬籍制度在當時也受到政府的重視。唐朝各種針對馬而設(shè)立的管理、飼養(yǎng)機構(gòu)很好的保證了馬匹的馴養(yǎng)與繁殖。除此之外，唐代的馬舞表演及馬球等娛樂活動更是離不開馬。種種原因促使唐人對馬的喜愛超過了以往任何一個朝代。在現(xiàn)存的寶貴唐代藝術(shù)品中，我們可以看到大量的以馬為題材的作品。唐人愛馬在藝術(shù)領(lǐng)域也得到了充分的體現(xiàn)。無論是在繪畫還是在各類陶俑中馬的形象生動百出，唐十八陵石刻馬更以其獨特的藝術(shù)特色為我國的雕塑藝術(shù)史留下了寶貴的財富。

唐十八陵石刻中馬的形象大體可分為仗馬和翼馬兩大類。仗馬象征儀衛(wèi)，翼馬則是一種祥瑞之獸，[3]又被稱作天馬或飛龍馬。與繪畫馬和傭馬不同，唐陵石刻中的馬體積龐大且要保證其堅固的穩(wěn)定性，自然在表現(xiàn)手法上會有異所不同。壁畫中的馬粗曠豪邁，有寫意之風；工筆重彩中的馬則稍顯細膩；傭馬與繪畫中的馬相比體積感更強；三彩馬細節(jié)刻畫仔細且裝飾意味濃重；而列置于帝王陵園內(nèi)的唐陵石刻馬，由于用途與材質(zhì)的特殊性，與其他藝術(shù)形式的馬相比，顯示出了其獨特的藝術(shù)特點。

1圓雕、浮雕與線刻相結(jié)合

陜西唐陵石刻馬整體造型以圓雕的形式出現(xiàn)。由于石料本身色彩的單一性，使得石刻作品不能像繪畫一樣借助色彩的變化來表現(xiàn)物體的質(zhì)感和結(jié)構(gòu)，所以智慧的唐朝工匠們將浮雕和線刻的手法運用到唐陵石刻馬的雕刻中。乾陵的翼馬，以圓雕的手法雕琢出翼馬的整體造型，而雙翼則是兩塊似扇形的浮雕從馬的雙肋長出。而且兩匹翼馬翼面雖都用浮雕手法雕刻，但表現(xiàn)手法卻各有不同。神道西側(cè)翼馬翼面屬犍陀羅式的雕刻風格，東側(cè)翼馬翼面則帶有阿旃陀式雕刻風格。[4]浮雕的手法的運用更加生動地表現(xiàn)出了雙翼的靈動與裝飾美感。

在唐十八陵石刻馬中除了浮雕手法以外，我們還能看到線刻手法的運用。如：在表現(xiàn)仗馬和翼馬的鬃毛時，用圓雕的手法分出鬃毛的塊面，再用線刻表現(xiàn)其走向。用線刻作為塊面的補充表現(xiàn)，使得石刻更加富有細節(jié)，更加生動。由泰陵開始的以后諸陵，翼馬四腿間均為實體造型，并用線刻雕刻有流云紋，象征著云霧，表現(xiàn)翼馬飛天之勢。它所傳遞的仙境般的內(nèi)容，雖然是抽象的、象征的，但是卻恰到好處地符合帝王相信不死之仙境和希望皇權(quán)永固的美好愿望。工匠們將豐富的想象力與熟練的雕刻工藝完美巧妙的結(jié)合在一起，恰到好處的雕刻技法使得想象得到了完美的表達。唐陵石刻馬完美地將圓雕、浮雕和線刻手法相結(jié)合，為我國雕塑藝術(shù)史留下了一直奇葩，更為我們留下了珍貴的藝術(shù)寶藏和無盡的藝術(shù)啟迪與視覺享受。

2富動于靜

舞蹈通過肢體來講述故事，歌曲用聲腔來演繹情節(jié)，詩詞用語言來抒發(fā)情感，繪畫用色彩來展現(xiàn)時空。唐十八陵石刻馬卻用靜止的狀態(tài)來表現(xiàn)運動的過程，富動于靜、動靜結(jié)合，讓觀者在靜止的石雕面前聯(lián)想已過去的故事，也可以讓觀者看到將要發(fā)生的事情。唐陵石刻中馬中除昭陵以外，沒有四肢呈奔走的動態(tài)的，即使如此唐陵石刻馬仍然能給人以動感。如翼馬舒展的雙翼和翼馬四腿間的流云紋，都象征著翼馬馳騁天際。流云紋作為一種裝飾圖像，所具有的符號意義是由群體的共同認知而產(chǎn)生的約定俗成。[5]這種約定俗成的裝飾紋樣讓人聯(lián)想到它們在仙界自由飛翔時的英姿。陜西唐陵石刻馬雖然充滿政治色彩，但睿智的工匠卻賦予了它們靈動的生命和浪漫的想象，用靜態(tài)的石刻充分展現(xiàn)了動態(tài)的美感。

3恰到好處地裝飾

唐十八陵石刻馬繼承了西漢陵墓石刻因材施雕的特點，而且在此基礎(chǔ)上因形施飾。裝飾是由里及外的物化過程，是一種文化的外在視覺表現(xiàn)。[6]唐十八陵石刻馬在汲取前代陵墓石刻豪邁之風的基礎(chǔ)上有所突破，通過恰到好處的裝飾手法與裝飾紋樣將材質(zhì)與創(chuàng)作思維完美結(jié)合。唐十八陵石刻仗馬用較為概括的手法裝飾有各類馬具，如馬絡(luò)頭、攀胸、鞍韉、障泥、馬鐙等。石刻翼馬的裝飾也同樣精彩，兩翼裝飾有卷云紋，腹下裝飾有流云紋。唐陵石刻馬恰到好處地裝飾，不但使得雕塑本身生動形象，而且還在用一種視覺語言向我們講述著唐人愛馬并且精心打扮自己愛馬的故事，更讓我們透過馬飾看到了唐人的生活。

參考文獻：

[1] 程征.唐十八陵石刻[M].西安：陜西人民美術(shù)出版社，1988.

[2] 胡飛.中國傳統(tǒng)設(shè)計思維方式探索[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2006.

[3] 王子云.中國雕塑藝術(shù)史[M].長沙：岳麓書社，2005.

[4] 劉向陽.唐代帝王陵墓[M].西安：三秦出版社，2006.

[5] 曹林.裝飾藝術(shù)源流[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006.

[6] 倪建林.裝飾之源——原始裝飾藝術(shù)研究[M].重慶：重慶大學出版社，2007.

作者簡介：王楠（1987—），女，山西太原人，碩士，主要研究方向：中國雕塑與傳統(tǒng)文化研究。