論孔武仲記體文的文學(xué)色彩

摘要：孔武仲為北宋“臨江三孔”之一，以散文著稱，其中記體文非常有特色。孔武仲記體文的顯著特點是文學(xué)色彩強烈。

關(guān)鍵詞：臨江三孔；孔武仲；記體文

孔武仲為北宋“臨江三孔”之一，為宋時臨江軍新淦（今屬江西省峽江縣）人。“臨江三孔”即北宋的孔文仲、孔武仲、孔平仲三兄弟。一家三男，連中進士，同朝為官，共耀文壇，不能不引人注目。同時代的黃庭堅在《和答子瞻和子由常父憶館中故事》詩中就有“二蘇上連璧，三孔立分鼎”的詩句，夸贊中已直接將“三孔”與“二蘇”相提。其中武仲的散文成就很高，散文文體備注，其記體文很有特色，文學(xué)色彩非常強。

北宋是散文的輝煌時代，其中記體散文的成就尤為引人矚目，這與北宋士大夫的精神面貌和思想境界密不可分。他們對理想的追求、對生命的熱愛、對詩意的追尋給記體散文注入了豐厚的意蘊。“記”文的正體是“敘事識物”，表現(xiàn)的主體和重心是事與物，但實際上宋朝的記體散文完成了由物到人的轉(zhuǎn)變。孔武仲的記體散文充盈的是滿懷國家民族之憂的社會的“人”，同時文學(xué)色彩的強化是其記體文的重要特色，使得“記”文具有了一定的藝術(shù)審美價值。

宋代記體散文的創(chuàng)作事實是不斷加強文章的議論成分，并且試圖通過這樣的方式來加強文學(xué)性及其抒情意味。記體散文的議論，是借所記之事引申生發(fā)，突出作者的主觀感情，體現(xiàn)作者褒貶傾向，但作者的思維是感性的，措辭是帶有感情色彩的，心境是藝術(shù)性的。簡言之，好的記體散文的議論，是感情化和主觀性的，它不需要借助太多的客觀依據(jù)，不必羅列繁復(fù)的史料或事實，有時純憑作者一時的主觀感受與心情去抒發(fā)與表達(dá)，是一種悟禪悟道的思維方式。如武仲的《楚州山陽縣令廳北軒記》開篇以簡潔的語言介紹了北軒的來歷和環(huán)境，接著用對話的形式展開了一個關(guān)于“讀書人及仕后就以公事為理由而將學(xué)習(xí)擱置”的討論，并得出“少而積之，長而棄之，害莫大焉”的結(jié)論，末尾通過贊揚北軒主人的好學(xué)和才情進一步昭示自己的觀點，作者在文中用了一個比喻句“觀圣賢之言而求其述作之大政，方其有得，而事與心會，曠然若登高以望，灑然若清風(fēng)之卻暑”來描繪那種讀書時與圣賢交流的美妙感覺。[1]顯然，文章的重點并不是北軒本身，而是身處書齋本身的人如何處身的大道理。

孔武仲記體散文注重表達(dá)的藝術(shù)性，其主要方法之一是在記述所表現(xiàn)的對象時，善于用飽含感情的議論言辭來引申發(fā)揮，聯(lián)系人生或生活實際，把作者強烈的主觀之“意”表達(dá)得深切而獨到，給讀者雋永的藝術(shù)回味與哲理體悟。如武仲的《思養(yǎng)亭記》：

人子之事親，承顏色，奉教令，先意諭道，凡親之憂愉喜怒與其所嗜好，皆從容而得之，又致其敬焉。此之謂能思。養(yǎng)者致之于平居之時，思者推之于既往之后。養(yǎng)有已焉，而思無窮。今夫三歲之孺子，一日不見其親，則僵仆啼號，不能自止。及日月既久，稍忘其故習(xí)，于是笑語燕安，不異乎其常。然則能思者，未必能久也。夫能思其親久，又能久而不衰者，其惟篤孝乎？春而雨露，見萬物之敷榮；秋而繁霜，感草木之零落。凡在天地之間者，皆得順其性命以出入，而吾親今安歸耶？于是設(shè)幾席以象其居處，奏酒肴象其飲食。以為親雖不可得而見矣，陳其平日之所好樂，而致其愛慕之心，肅敬之容，則人子之看看，猶可以少伸于此也。潯陽張秉叔，葬其母夫人于廬山之下，又作亭以備祭享。名之曰“思養(yǎng)”者，著其思親之無已也。張氏世為南劍州人，自太尉遷于江州，今四世矣。衣冠而朝者，相繼于位。秉叔為人俊明，尤敏于道，屢為大邑，民悅附之。余官于湖南，與之游且好也。亭成，見屬為記，幫為之書。夫人姓王氏，其世次德行見于墓銘。元元年三月二十九日，魯國孔武仲記。[1]

表面上是作者為潯陽張秉叔為葬其母親、夫人而修建的思養(yǎng)亭所作的記，但通篇作者并沒有多少筆墨在思養(yǎng)亭上，而是針對“思”與“養(yǎng)”發(fā)表了自己獨特的見解。“人子之侍親，承顏色，奉教令，先意喻道，凡親之憂愉喜怒與其所嗜好，皆從容而得之，又致其敬焉，謂之養(yǎng)”；“三日不怠，三月不懈，期悲哀，三年憂，終身慕，此謂之思”。養(yǎng)體現(xiàn)在平時的生活中，而思則體現(xiàn)在親人過世之后。人們往往在親人過世之后“設(shè)幾席以像其居住，奏酒肴以像其飲食”來表達(dá)自己對親人的思念，從字里行間我們能看到作者真正要表達(dá)的一個主題是愛要體現(xiàn)在每一個時刻，孝更多的是要體現(xiàn)在平實的生活中。作者在這里表達(dá)了一個很深刻的內(nèi)涵，因為在我們傳統(tǒng)的觀念里，總認(rèn)為親人過世后，守孝是最大的孝，為親人修建供后人瞻仰、思念的墓碑、庭院，一方面是在表達(dá)我們對親人的孝，其實令一方面也是我們自我安慰、自我解脫的一種方式，那種“子欲養(yǎng)而親不待”的一種解決方式。

武仲的雜記《養(yǎng)魚記》是描寫作者閑情雅致的小記，比較簡短。文曰：

后囿之池曰筠家塘，廣三十尺，其長五倍。大旱之歲，圃中及旁近之人日汲取之而不損。予與家人謀曰：是可以布魚，以釣以食，其利甚敏，不可失也。乃以小魚數(shù)萬投于其間。經(jīng)時矣，往視之，池中間然不見魚之多也。取而校之，與初布時大小無甚異，不見魚之成也。其旁之人曰：“鱉獺食之歟？”“非也”；“鹙鳶食之歟？”“非也”。“然則何以如此”？曰：“是同類數(shù)者之患之也。蓋有大者啖其小者，其兇殘者也；有出沒左右而攘其食者，其狡捷者也；有蓄之十年而分寸不加長者，其天材止于是者也。善養(yǎng)魚者，其糞池必以其可糞之時，其食之必以其所喜之物，其貪殘與不才者棄之，其狡巧敗類者遠(yuǎn)之，使其良者佚居甘食，嬉游往來，不逆其性，則少者易長，而微者易大也。今子異于是，是以雖久而無成功。”予嘆曰：“一池之狹與夫養(yǎng)魚之易，非必有過人之才而后可以善也，然治之不以其人，施之不以其道，則為之之費不如不為之之省，為之之勞，不如不為之之逸，況地廣于一池，事大于養(yǎng)魚者乎？不明其是非之真、錯置之要而魯莽施設(shè)，望功名，則害之所及者可勝計乎？而其利安在？”乃書之以告后之人焉。[1]

文章開頭部分用簡樸的記敘化語言介紹了作者養(yǎng)魚的事情。接下來作者就自己養(yǎng)魚失敗的原因進行分析，條理非常清晰，語言精練，辭藻講究卻不顯雕飾，表現(xiàn)出平實自然的作風(fēng)，充分體現(xiàn)了三孔散文平易為文的特點。記是古文中一種不定體，敘事、寫景、狀物的成分居多，而目的在于抒發(fā)作者的情操和抱負(fù)，或闡述作者對某些問題的觀點。同樣，武仲在《養(yǎng)魚記》中用一個“嘆曰”表現(xiàn)了作者散文立意高遠(yuǎn)的特點，作者用養(yǎng)魚不易，要掌握養(yǎng)魚的本領(lǐng)，學(xué)以致用，并要根據(jù)魚的自然本性等提出了一個問題，天地比一個池塘要大，很多事比養(yǎng)魚更重要，如果只是奢望功名，而不知道如何采用正確的方法，會帶來很嚴(yán)重的后果。這篇散文用意或在題中，或出題外，語言精練自然，筆調(diào)委婉有致。一篇不足四百字的短文，有敘事，有議論，內(nèi)容豐富，得益于其語言之精練；多用詰問語氣，但卻不大聲色，給人紆徐從容、一唱三嘆之感，使得文章亦婉轉(zhuǎn)含蓄，富有啟發(fā)性。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孫永選點校，清江三孔集[M].濟南：齊魯書社，2002：236，240241，243.

作者簡介：袁紅蘭（1981—），女，江西分宜人，碩士，江西旅游商貿(mào)職業(yè)學(xué)院副教授，主要研究方向：大學(xué)語文及文秘課程教育。