彝族花腰刺繡的紋樣組織方式探析

摘要：復雜多變的刺繡紋樣組織方式，把彝族花腰服飾點綴得分外妖嬈、璀璨奪目。而刺繡紋樣組織方式的變化，其實同刺繡的功能密切相關。

關鍵詞：彝族花腰；刺繡功能；紋樣組織方式

巧奪天工的刺繡工藝像附著在服飾上的精靈，讓服飾變得絢麗多姿、異彩紛呈。彝族花腰服飾有兩種分類方式：一種是按用途劃分，可分為勞作裝、嫁裝（盛裝）、壽裝。勞作裝即干農活時穿著的衣服，絲線繡花的衣物粘到泥土不易清洗，所以多為布條拼接或十字挑花制成，目前已不多見，以常服取而代之；嫁裝為結婚時的穿著，多為“花口鎖塔”；壽裝即去世時穿著的衣服。另一種是按照年齡段劃分，可分為兒童服飾、青年服飾、壯年服飾、老年服飾。無論按照哪種劃分方式，服飾的區別一方面表現在布料顏色的不同，而另一方面更為重要的是刺繡紋樣和配色上的區別。而服飾上刺繡紋樣的組織方式其實是同刺繡的功能密不可分。服飾上刺繡的功能隨著時代變遷其表現的側重點亦不一樣，刺繡紋樣的組織方式也發生相應的變化。

1彝族花腰刺繡在服飾上表現的功能

彝族花腰刺繡在服飾上表現的功能首先是實用性。從收集到的資料和部分研究表明，彝族花腰服飾的發展大致經歷了由彩色布條拼鑲或幾何圖形挑花圖案到貼繡的過程。彝族花腰女服中的領褂是罩在長衫外的坎肩，主要由領口、坎肩開襟、坎肩大邊、坎肩后片心這四個部分組成。老式的坎肩領口上僅鑲著一條太陽光芒的齒形布鑲邊，發展到今天的坎肩領口的一條太陽光芒齒布鑲邊和兩條花口；坎肩大邊是鑲在坎肩肩部到腰際的長條貼繡，其長度為對折后從肩到腰際的長度。[1]老式的坎肩大邊由四條顏色不同的布條鑲拼而成，發展到今天一件坎肩袖口由四條大邊貼繡和八條花口組成。這樣的發展過程可看出早期彝族花腰服飾中的圖案造型、裝飾部位及紋樣組織方式，都是以實用為目的。針法、色彩和布料也要服從于用途的需要。彝族花腰最初在服飾中加上一層布條或挑花圖案，究其緣由主要是在勞動過程中服裝容易受到磨損，而這種方式可以增強其耐磨度。另外，從刺繡針法形式演變來推測，早期刺繡重在實用。早期針法主要以挑花技法為主，因為挑花不僅美觀而且實用。挑花行針浮線短，不掛絲，可增加服飾耐磨度，不因身著挑花衣袂而影響勞作、生活。

其次，彝族花腰刺繡還有一個重要的功能美化。彝族花腰自稱尼（聶）蘇，而他稱“花腰”則來源于彝族花腰婦女全身處處皆彩，無處不花。她們所穿戴的服飾由色彩斑斕絢麗的刺繡圖案組成，將她們打扮得彩繡輝煌，達到了一種“近看是個人，遠看是叢花”的藝術效果，從而不僅美化了穿著者本人，也美化了環境。而她們是通過刺繡特有的藝術語言——針法，及其不同的組織方式和獨特的色彩語言營造出這份獨特的美。

最后，彝族花腰刺繡還具有寓情作用。彝族花腰刺繡，作為花腰彝民族精神外化的具體存在方式，直接對應著民族精神的各種層面，成為民族精神的再現。花腰服飾中精美的刺繡滲透了無數婦女的聰明智慧和美好的愿望，十指春風，充滿了熾熱的生命力和美好的情感。帽子上繡的“八鳥朝鳳凰”的圖案，象征著富貴、吉祥和美麗；雞冠花的圖案，象征著趕走黑暗、放出光明的火炬和純潔忠貞的愛情；“比翼鳥”、“連理枝”、“鴛鴦”、“彩蝶雙飛”等等，表達對男女之間相親相愛、比翼雙飛、長相廝守、美滿幸福的祝愿；多子的石榴花、荷花，則體現了他們對發展家族勢力和勞動生產力的渴求；而老人帽子上常繡的“壽”字，暗含了人們對無限生命的美好祈求和愿望。另外，在彝族花腰村寨，挑花繡朵不僅是彝族花腰姑娘所必備的一項基本技能，也是男子擇妻的標準之一。故母輩視教女挑花繡朵為己任，女孩到了八九歲，母輩身體力行親自教授繡花技巧，到十六七歲就要學會繡花衣和背被。雖然隨著彝族花腰村寨通婚方式的變化，這種情形也悄然改變，但挑花繡朵仍是彝族花腰人評價婦女是否能干、賢惠的不可取代的重要標準。可以說，這是彝族花腰青年女子取得自身社會角色身份的一種社會認可方式，也是自我價值的一種體現。彝族花腰刺繡的三種功能不是截然分開的，有時互相滲透、組合在一起，有時由于時代不同其側重亦不一樣，也因此會對不同時代的紋樣組織形式帶來一定的影響。在以實用功能為主的過去，紋樣的組織形式就越顯得簡單，主要以挑花為主；而隨著時代的變遷，發展到了實用性和寓情作用逐漸淡化，而美化生活的功能卻日益突出的現在，紋樣的組織形式越顯復雜多樣。

2彝族花腰刺繡的紋樣組織方式

一套精美的彝族花腰服飾刺繡，除了要求有巧奪天工的繡技之外，繡紋的組織方式更是其靈魂所在，一切栩栩如生的效果都因它而生，通過指尖演繹出的各種軌跡最終組合成賞心悅目的刺繡圖案。因此，研究彝族花腰刺繡的各種針法極其不同的組合方式也顯得尤為重要。每種針法都按一定的規律運針，反映在繡品上就是繡紋組織結構以及紋樣附著于面料的各種手段。彝族花腰刺繡工藝主要分為：繡花、挑花、鎖花、拉花、狗牙繡、裹花。其挑繡工藝最具特色的是繡品采用“花口鎖邊”。1985年“云南民族刺繡”展覽期間，英國、美國、日本等服飾研究者觀看后均稱“尚未發現世界上第二個民族有此繡法”。[2]彝族花腰刺繡的紋樣組織方式靈活多變、各式各樣，但從收集到的有限資料中可總結出一些規律性的紋樣組織方式，歸納起來主要有三種：

2.1繡花、狗牙繡和花口鎖邊組織方式

在彝族花腰服飾中這種刺繡紋樣的組織方式是最為常見的，主要用于領褂、系腰、花腰帶、手巾褳、帽子、背被等。主要有二種搭配方式：一種是以繡花為主，花口鎖邊為輔；另一種是以繡花為主，狗牙繡和花口鎖邊為輔。兩種搭配方式都表現為大面積繡花技法的運用，使整個繡面不僅細致入微、纖毫畢現、富有質感，同時，由于繡線排列的方向一致，使其具有整體統一的趨勢感覺；再輔以規則紋樣的花口鎖邊，對繡面進行分割，使整個繡面有了大小和主次的對比；有的再配以少量賦有節奏和韻律的狗牙繡，在保證圖案紋理和諧的前提下，充分利用紋樣組織的不同，產生千變萬化、豐富多彩的視覺效果。進而使整體圖案達到“變中求整”“平中求奇”，變化與統一完美結合的審美效果。

2.2依侅（彝語發音）、花口鎖邊、繡花、狗牙繡和挑花組織方式

這種組織方式的搭配比較靈活，大致可細分為以下三種搭配方式：1）以依侅為主，輔以少量的花口鎖邊、繡花和狗牙繡。這種搭配主要見于背被上，如前所述依侅處的圖案大多為火焰紋、葫蘆紋和青蛙紋三種紋樣，這三種紋樣在造型上都有共同的特點：棱角突出、對比強烈。再配以依侅這種本身就具有強烈表現性的繡法，使整體紋樣飽滿、突出、光芒四射，充滿勃勃生機。四周再配以少量的花口鎖邊、繡花和狗牙繡使之層層遞進，具有較強的視覺沖擊力和裝飾效果。2）依侅、花口鎖邊、繡花、狗牙繡和挑花等量搭配。這種搭配方式主要見于面襟長衫的衣尾處，該處從下往上排列五或七條繡花布條，其排列法是：最下面一條是花口鎖邊，然后依次排列不同的花朵圖案花，它們或是繡花、或是挑花，中間還會配以花口鎖邊和狗牙繡，最上面一排是以依侅的方法繡成的葫蘆花和火焰花。每種繡法基本等量。依侅繡法依圖案邊緣會形成很立體的一條小邊，不僅使圖案更富有立體感和層次感而且使形象流動、起伏創造出生動而賦有活力的畫面。這種流動、變化的曲線和規則紋樣的花口鎖邊以及幾何紋樣的挑花組織在一起再加之平靜如水的繡花，形成了曲與直、方與圓、剛與柔、動與靜、規則與不規則等形式對比，使整體效果非常豐富。3）依侅和繡花等量搭配，再配以少量花口鎖邊和狗牙繡。這種組織方式主要用在系腰上。此種組織方式中依侅和繡花大致等量，再配以少量的花扣鎖邊和狗牙繡。依侅和繡花有明確的界線，各占整個繡布的一半。依侅繡出的紋樣粗獷豪放、跌宕起伏，和繡花紋樣的細膩、平和形成了鮮明的對比，具有強烈的視覺沖擊力。

2.3挑花、繡花、花口鎖邊組織方式

這種組織方式主要分為兩種：1）整套服飾以挑花技法為主。挑花即十字繡，是最普及的刺繡工藝，在平布上按經緯紋路挑繡等距離、等長度的十字形，排列成各種花紋圖案的刺繡形式，形式感和裝飾性極強，產生強烈的力度美。2）以挑花為主，繡花、花口鎖邊為輔。這種組織方式主要在領褂、系腰、花腰帶、手巾褳、帽子中常見。有的是以挑花為主，再輔以花口鎖邊；有的以挑花為主，再配上少量的繡花、花口鎖邊對繡面進行調和。挑花是一種使用很廣泛的技法，很多地方的少數民族都會。此種技法形成的圖案紋樣一般都是左右對稱，曲直銜接，有虛有實，整齊美觀，其形式感和裝飾性極強，產生強烈的力度美。但彝族花腰人的挑花通常和她們特有的花口鎖邊和繡花進行搭配，使其賦予了濃郁的地方民族特色。

參考文獻：

[1] 普梅笑.花腰彝服飾的變化[J].河池學院學報，2007（08）.

[2] 李朝旺.花腰文化走廊[M].華夏文藝出版社，2008：156.

[3] 李朝旺，孔繁武.彝族花腰人[M].北京：民族出版社，2005.

[4] 孫佩蘭.中國刺繡史[M].北京：北京圖書館出版社，2007.