從建筑到聚落空間分析

摘要：本文將探討性地從建筑居住空間到街巷公共空間到聚落整體空間三個構成界面，嘗試從非傳統視角對聚落空間進行層次化的描述與解釋，來探討聚落內部的深層次組構方式。

關鍵詞：居住；街巷；聚落

隨著國民經濟結構和產業化結構的變化，大大的加速城市化進程的運轉，大量的農村人口奔向城市，而處于城市邊緣的具有歷史文化價值的傳統村落形態在城市化浪潮中將處于消失的邊緣。全國開始對村落進行重點文物保護，《歷史文化名城名鎮名村保護條例》自2008年7月1日起施行。大量的資料顯示，目前列為國家或省級的文物保護傳統聚落中，均存在著嚴重消失、混亂、無序的隱患。一般有以下三種情況：第一種為放置不管，大量農業人口在城市化的浪潮中像城市涌進，村落中許多用房閑置無用，老建筑年久失修，任其敗落，出現一幅殘破凋零的聚落空間圖景；第二種現象為個性喪失，聚落的城市化傾向，導致一些不適宜此聚落的住屋形式被生搬硬套的嫁接于此，新的建筑尺度、布局和形式與傳統聚落的整體環境和住屋形式格格不入，許多傳統聚落已經變得面目全非，聚落的地域特性和典型性被沖破的支離破碎；第三種為生態破壞，隨著社會經濟的發展，交通手段的不斷完善，道路得到迅速擴展，旅游業也隨之蓬勃發展。先是將聚落中完整的生態景觀人工化、模型化的修改為服務設施、大尺度的交通設施和公共商業場所，再是大量的游客進入聚落，垃圾亂扔、噪音加大、污染水體等現象不斷出現，使得聚落居民的居住生活質量直線下降，生態也一日不如一日。所以我們應該探討聚落內部的深層次組構方式。

1概念解析

（1）空間。空間作為一個獨立概念被進行分析研究是從19世紀開始的。在此之前，空間常被視為建筑物實體的背景、從屬或依附。“空間”即與建筑實體相對的，人們穿行和使用的物質“虛”體。

（2）聚落。聚落一詞在中國起源頗早，《辭源》曰“聚，村落也，為人所聚居。”《史記·五帝本紀》中謂“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”，“落”是指停留的地方和居處。聚落是最穩定最完整的城市構成系統，是城市的起點和起源，而有時聚落是一個完整的城市。傳統聚落包括傳統城市和傳統村落兩本基本類型。城市研究的日漸成熟，一般認為城市己經獨立出聚落地理學的研究范圍之外，聚落成為聚落地理學的主要研究對象。而此處我們研究的聚落為傳統村落。

2高椅村概況

（1）地理位置和氣候。高椅原名“渡輪田”，后稱“高錫”，位于距懷化市東南80公里、會同縣東北48公里處，沅江上游雪峰山脈南麓，居古代“武陵蠻”之南部，西漢時屬武陵郡，唐屬巫州郡。高椅村在巫水河中下游，屬五溪腹地。因村落東、西、北三面環山，巫水從村前蜿蜒而過，活像一把穩穩當當的“太師椅”，所以美其名曰“高椅”。高椅村屬熱帶季風性濕潤氣候。氣候溫暖，冬暖夏涼、光照豐富、四季分明、雨水充沛，無霜期年平均氣溫14℃，最大降雨量144毫米。

（2）遷移歷史。根據不同年代版本的族譜及支譜均對其祖先遷徙史有相似記載，綜合起來遷徙的路線是從江西吉安太和縣—湖南靖州—渠陽—會同瓦窯坪—渡輪田（高椅），此時已是元代至元四年（1267年）。村內住民以侗族為主要民族。

（3）高椅村建筑空間格局。高椅村中完整保留有從明洪武十三年（1380年）到清光緒七年（1881年）修建的建筑104棟，建筑面積19416平方米。高椅村經歷城市化進程之后，房屋產權發生了較大的變動，民居單元都為一戶人家所有。

通過分析高椅村內建筑平面布局，發現民居建筑最基本的構成形式為標準的三合院形式，平面緊湊，基本形式為矩形，由堂屋、廂房、門屋和長方形天井形成封閉內合院，大致形式可分為兩種：一是窨子屋，二是木樓房。舊時，村中住宅主要以窨子屋為主，其中有部分明代建的老住宅，建筑上還保留有題記或磚刻銘文。“窨子房”是建筑的圍合院落，磚砌較高的維護墻，并在木樓的兩山高砌馬頭墻，全面提升建筑的防火防盜功能，中間是天井，平面方正，或較為規整的長形，或近方形，猶如一顆印章，因此當地人稱它為“印子房”。由于院落不大，或住宅在小天井中，室內光線較暗，又稱“窨子房”（窨意為暗）。窨子房是高椅村住宅的基本形制。木樓房和窨子房的平面基本相似，為兩層樓、三開間四排架懸山頂穿斗式木板壁建筑，為這一帶侗鄉常見形式。建筑裝修較為講究，稍晚的建筑一般木雕圖案題材豐富、多有草花龍紋，飛禽走獸等。部分宅院馬頭墻拔檐上多施彩繪，庭院之內的照壁上，或山水風景畫，或墨書詩詞句。村落大致建筑形制可總結為：1）“日”形平面，為基本類型，正房三開間，功能為堂屋、廂房、門房和一個長方形的天井至于前面圍合成一個庭院，大門通常設置在側面或前面正開，上下兩層，內部采用木板壁來分割房間空間，外部用青磚砌筑有高大、防火和防御功能的馬頭墻。2）兩進式或并列式，是后續兄弟分家而成，前后兩進式住宅由前后完全相同的兩棟建筑構成，前面有院落。并列式住宅即兩棟相同的建筑并聯在一起，共同為合成一個院落。3）組團式，富足的財主和木材商，兩三棟或三四棟窨子房建在一起，形成一個住宅組團，建筑空間功能完善。

（4）高椅村街巷空間格局。路，是龍的動脈，高椅村團中的道路，是非常講究的，都是順著龍式建路，若橫斷龍路則是斬龍路。高椅村的道路主要是放射狀向外延伸。大塘是五龍聚首處，就以大塘作為網頂，建成網狀形四條主線。第一條路是從大塘進田段再過下寨、明家；第二條是從大塘進一甲過張家；第三條路是大塘進十甲包括大屋、寬腳、山腳；第四條是從大塘進塘頭到黃家。四條主路形成后，再開一些小橫路，以網狀而言，小橫路則是網絡；以龍脈而言，小橫路則是龍的粼紋。

（5）高椅村聚落空間格局。盡管高椅村為侗族，但也不像廣西、貴州侗族村寨具有典型的鼓樓、寨門及風雨橋類建筑，究其原因為湘西的新晃和芷江一帶為侗族的分支，位于侗族集中居住區的北部，所以被稱為“北侗”。侗語中寨是幾幢住宅形成的居民點，幾個寨連接在一起從而形成村。高椅一帶稱“村”為“團”，或將“村”“團”兩字合起來稱作“村團”。高椅由“寨”進而成為雜居共處的“村”，在其變化中充分體現了侗族和漢族文化的融會貫通，由于漢族文化的博大精深，以及現代民居的選擇性，使得漢傳統占據主導地位。但是高椅村周圍炎山腳依然有幾幢住宅形成近似于“寨”的居民點。建筑總體布局以五通廟（含大塘）為中心，次遞建有“老屋街”、“坎腳”、“大屋巷”、“田段”和“上下寨”五片民居組團群落，呈五瓣梅花分布。

3總結

經過分析，村落在建筑空間到街巷空間到聚落形態是存在組織規律和特點，建筑單體到高一級建筑形式的變化，是不可避免的受制于基本單元形體的集合特征；聚落的網絡系統發展基于內在社會組織結構，我們應該宏觀的把握，從整體、系統的觀察這一切面貌，而不是置身于其中不知其然；根據聚落中的節點、中心、界限和領域等意向將空間分為幾個村落組團。

參考文獻：

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[2] 楊振剛，王定興.神奇村落—高椅古民居[M].會同縣高椅古民居保護開發辦公室，2001.

[3] 劉沛林.古村落：和諧的人聚空間[M].上海三聯書店，1997.

[4] 李秋香.中華遺產·鄉土建筑：高椅村[M].清華大學出版社，2010.

作者簡介：陳軼波，女，湖南師范大學美術學院環境藝術設計專業。